يده بالمنديل حتي يلعقها أو يلعقها فانه لا يدري في أى طعامه البركة كذلك رواه أحمد ومسلم والنسائي وابن ماجه وعند أحمد والشيخين وأبي داود وابن ماجه من حديث ابن عباس بالجملة الاولي فقط ورواه أحمد ومسلم والترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ إذا أكل أحدكم طعاما فليلعق أصابعه فانه لا يدري في أي طعامه تكون البركة وكذلك رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت وفي الاوسط عن أنس (ولا ينفخ في الطعام الحار) ليبرد (فهو منهي عنه) ففي حديث عائشة مرفوعا النفخ في الطعام يذهب بالبركة قال العراقي حديث النهي عن النفخ في الطعام والشراب ورواه أحمد في مسنده من حديث ابن عباس وهو عند أبي داود والترمذي وصححه وابن ماجه إلا أنهم قالوا في الاناء وللترمذي وصححه من حديث أبي سعيد نهي عن النفخ في الشراب ا ه قلت حديث ابن عباس عند الطبراني بزيادة والتمرة وألحق بها الفاكهاني الكتاب تنزيها وفي سنده محمد بن جابر وهو ضعيف والتنفس في معني النفخ (بل يصبر إلي أن يتسهل أكله) وفي النهي عن النفخ في الطعام وجهان أحدهما أن فعله يدل علي شرهه واعجاله والثاني ربما يسقط مع النفخ بعض فتات الريق فيستقذره من يأكل معه (و) يستحب أن (يأكل من التمر وترا) أى يقتصر علي الوتر من العدد (سبعا أو أحدي عشرة أو احدي وعشرين) كذا في الوقت (أو ما اتفق) بحسب الحال والوقت لكن مع الاقتصار علي الوتر فأنه عدد محبوب (ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق) لانه ربما تعافه النفوس روي الشيرازي في الالقاب من حديث علي رضي الله عنه رفعه نهي أن يلقي النوي علي الطبق الذي يؤكل منه الرطب أو التمر أى لئلا يختلط بالتمر والنوي مبتصل من ريق الفم عند الاكل ولا يعارضه ما رواه الحاكم عن أنس رفعه كان يأكل الرطب ويلقي النوي علي اطلبق وقال صحيح علي شرطهما وأقره الذهبي فان المراد هنا بالطبق الموضوع تحت اناء الرطب لا الذي فيه الرطب أو التمر (ولا يجمع) النوي (في كفه بل يضع من فيه علي ظهر كفه ثم يلقيها) هكذا ذكر صاحب القوت وقال غيره يلقي النوي علي ظهر أصبعيه حتي يجتمع فيلقيه خارج الطبق وأخرج أبو بكر الشافعي في فوائده عن أنس بسند ضعيف أنه أكل الرطب يوما في بيته وكان يحفظ النوي في يساره فمرت شاة فأشار إليها بالنوي فجعلت تأكل من كفه اليسري ويأكل هو بيمينه حتي فرغ وانصرفت الشاة (وكذاما) كان في معناه (مما له عجم أو نقل) كذا في القوت (وأن لا يترك ما استرذله من الطعام في القصعة بل يتركه مع الثقل حتي لا يلتبس علي غيره فيأكله) ولفظ القوت ومار رذله من المأكول مع الجماعة فلا يرده في القصعة فيأكله غيره ان وقع بيده أكله وإلا تركه مع الثقل (وأن لا يكثر الشرب في أثناء الطعام) فقد نهي عنه طبعا لانه يمنع الطعام عن تهيئه للهضم (إلا إذا غص بلقمة أو صدق عطشه) وفي حالة الغص يشرب وجوبا لا ساغة اللقمة وأما في حالة صدق العطش فهو مخير أن شاء شرب وان شاء دفعه عن نفسه (فقد قيل أن ذلك) أى الشرب عند صدق العطش (مستحب في الطب) وذلك لانهم ذكروا (أنه دباغ المعدة) وقال بعضهم شرب الماء البارد علي الط عام خير من زيادة ألوان نقله صاحب القوت وقال أيضا الشرب في تضاعيف إلا كل مستحب من جهة الطب (وأما الشرب فأدبه أن يأخذ الكوز) أو القدح (بيمينه) أى بيده اليميني لشرفها (ويقول بسم الله ويشربه مصا) أى علي مهلة شربا رفيقا (لاعبا) أى تتابعا من غير تنفس (قال صلي الله عليه وسلم مصوا الماء مصا) أى اشربوا شربا رفيقا (ولا تعبوه عبا) أى لا تشربوه بكثرة من غير تنفس هكذا رواه البيهقي من حديث أنس بسنديين وقال العراقي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بالشطر الاول ولابي داود في المرسايل من رواية عطاء بن أبي رباح إذا شربتم فاشربوا مصا ا ه قلت وفي بعض روايات حديث أنس وعلي زيادة (فان الكاد من العب) الكاد كغراب وجع الكبد قال ابن القيم وقد علم بالتجربة أن هجوم الماء جملة واحدة علي الكبد يؤلمها ويضعف حرارتها بخلاف وروده علي التدريج ألا تري أن صب الماء البارد علي القدر وهي تفور يضر وبالتدريج لا ومن آفات النهل دفعة ان في أول الشرب @