خالد بن نويرة السلمي البهزي وهو والد نصر الذي نفاه عمر من المدينة لحسنه ورواه ابن منده في تاريخ الصحابة والمخلص والبغوي عن عبدالله بن بريدة عن أبيه وكذا رواه أبو نعيم في المعرفة والحلية ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وتبعه السيوطي والحق أن طرق هذا الحديث كلها ضعيفة مضطربة وبعضها أشد في الضعف من بعض ولكن له شواهد فالحكم عليه بالوضع غير جيد فمن تلك الشواهد ما رواه الطبراني في الكبير عن أبي سكينة نزيل حمص أكرموا الخبز فإن الله أكرمه فمن أكرم الخبز أكرمه الله تعالي وفي بعض نسخ الطبراني فمن أكرم الخبز فقد أكرم الله تعالي وفيه خلف بن يحيى وهو ضعيف ومنها ما رواه الطبراني أيضا وعنه أبو نعيم في الحلية من طريق ابراهيم بن أبي علية قال سمعت عبد الله بن أبي حرام يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم أكرموا الخبز فان الله سخر له بركات السموات والارض وفيه غياث بن ابراهيم وضاع وفي بعض رواياته فانه من بركات السماء والارض ورواه البزار ونحو ذلك بزيادة فيه ومنها ما رواه ابن قتية فيك تاب تفضيل العرب من طريق ميمون بن مهران عن ابن عباس قال لا أعلم إلا أنه رفعه قال أكرموا الخبز فان الله سخر له السموات والارض ومنها ما يروي عن ابن عباس أيضا مما رفع ما استخف قوم بحق الخبز إلا ابتلاهم الله بالجوع ومنها ما رواه المخلص وتمام وغيرهما من حديث نمير بن الوليد بن نمير بن أوس الدمشقي عن أبيه عن جده عن أبي موسي الاشعري رفعه أكرموا الخبز فان الله سخر له بركات السموات والارض والحديد والبقر وابن آدم وأعظم الشواهد حديث عائشة أكرموا الخبز قد تقدم ذكره وانه رواه الحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن قال الحاكم صحيح الاسناد عن عائشة قال الحافظ ابن حجر فهذا شاهد صالح وقد علم مما تقدم أن المراد باكرام الخبز عدم وضع شئ عليه كالقصعة ونحوها وأخرج الترمذي عن الثوري أنه كان يكره وضع القصعة علي الخبز وقيل معناه أن لا يطرح علي الارض تهاونا به ومنه قول بعضهم الخبز يباس ولا يداس وقال آخر الحنطة إذا ديست اشتكت إلي ربها ومنها يكون القحط ونقل القطب الشعراني قدس سره عن بعضه مشايخ الزوايا بالقرافة انه كان تدخل له من معلوم الزاوية كل سنة الحنطة فكان يأمر الصوفية ذلك اليوم أن يلقطوها من الارض مما يتناثر من التراسين حتي لا تداس ويقول هو اكرام لها وان فعلهم هذا بهذه النية هو عين الذكر هكذا أو بمعناه وفي قول المصنف إلا مايؤكل به فيه رد علي من رغم أنه لا يجوز وضع اللعم والادام فوق الخبز نظر الظاهر الحديث فقد ورد أن النبي صلي الله عليه وسلم وضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادام هذه لكن قد يقال ان التمر لا يلوث ولا يغير وأما اللحم والسمك يلونان الخبز ويغيرانه فليحذر من ذلك (ولا يمسح يده بالخز) لانه يلوثه وفيه اهانة له (وقال صلي الله عليه وسلم إذا وقعت) وفي رواية سقطت (لقمة أحدكم) من يده عند ارادة أكلها أو من فمه بعد وضعها فيه وذلك أوكد لما فيه من استحضار الحاضرين قال الولي العراقي ويتأكد ذلك بعد المضغ لانها بعد رميتها علي هذه الحالة لا ينتفع بها لعيافة النفوس لها قال ابن العربي وذلك أما من منازعة الشيطان له فيها حين لم يسم الله عليه وإلا بسبب آخر ويرجح الاول قوله إلآتي ولا يدعها للشيطان إذ هو انما يستحل إذا لم يذكر اسم الله عليه (فليأخذها) بيده من الارض (وليمط) أى يزل (ما كان بها من أذى) وفي رواية من الأذي أى من تراب ونحوه مما تعاف وان تنجست طهرها أن أمكن وليأكلها أو يطعمها غيره أو يطعمها حيوانا (ولا يدعها) أى يتركها (للشيطان) أبليس لما فيه من اضاعة نعمة الله واستحقارها والمانع من تناول تلك اللقمة الكبر غالبا وذلك مما يجب للشيطان وبرضاه ويدعوه إليه (ولا يمسح يده بالمناديل) قيل المراد به هنا منديل الفم لا منديل المسح بعد غسل اليد (حتي يلعقها) أى يلحسها (أو يلعقها) بضم حرف المضارعة أى غيره انسانا أو حيوانا علل ذلك بقوله (فأنه لا يدري في أى طعامه) تكون (البركة) أى التغذية والقوة علي الطاعة قال العراقي رواه مسلم من حديث أنس وجابر ا ه قلت ولفظ حديث جابر إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح @