والا تركه (قال العراقي متفق عليه من حديث أبي هريرة (ويأكل مما يليه) فأنه سنة وان كان وحده وفي خبر ضعيف التفصيل بينهما إذا كان الطعام لونا واحد فلا يتعدي الاكل ما يليه وأما إذا كان أكثر فيتعداه (إلا الفاكهة) ونحوها مما لا يقذر في الاكل من غير ما يلي الاكل (فإن له أن يجيل) أى يدير (يده) بلا كراهة فيه لانه لا ضرر في ذلك ولا تقذر (قال صلي الله عليه وسلم كل مما يليك) قال العراقي متفق عليه من حديث عمر بن أبي سلمة ا ه قلت ورواه الترمذي في الشمائل بلفظ يا بني ادن قسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك وعمر بن أبي سلمة هذا ربيبه صلي الله عليه وسلم أمه أم سلمة دخل عليها صلي الله عليه وسلم وهو رضيع وقوله كل مما يليك أى ندبا علي الاصح وقيل وجوبا لما فيه من الحاق الضرر بالغير ومزيدا لشره والنهمة وانتصر له السبكي ونص عليه الشافعي في الرسالة ومواضع من الام ويؤخذ من الحديث أنه يندب لمن علي الطعام تعليم من ظهر منه اخلال بشئ من مندوباته (ثم كان) صلي الله عليه وسلم (يدور علي الفاكهة فقيل له في ذلك فقال ليس هو نوعا واحدا) أى فلا ضرر في إجالة اليد فيها ولا تقذر رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عكراش بن ذؤيب وفيه فجالت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شئت فانه غير لون واحد قال الترمذي غريب ورواه ابن حبان في الضعفاء وروي الخطيب في ترجمة عبيد بن القاسم عن عائشة مرفوعا كان إذا أتي بطعام أكل مما يليه وإذا أتي بالتمر جالت يده فيه (وان لا يأكل من ذروة القصعة) أى أعلاها تنزيها علي الاصح وان قال البويطي في المختصر ويحرم الاكل من رأس الثريد والتعريس علي الطريق والقران في التمر فقد ذكروا أن هذه الثلاثة مكروهة لا محرمة وكذا قوله (ولا من وسط الطعام) كل ذلك ان لم يعلم رضا من يأكل معه وإلا فلا حرمة ولا كرا هة لما ورد أنه صلي الله عليه وسلم كان يتتبع الدباء من حوالي القصعة لانه علم أن أحدا لا يكره ذلك ولا يستقذره وروي ابن ماجه من حديث ابن عباس إذا وضع الطعام فخذوا من حافته وذروا وسطه فان البركة تنزل في وسطه ورواه البيهقي من حديثه بلفظ كلوا في القطعة من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها وعن عبدالله بن بسرمرفوعا كلوا من حوالها وذروا ذروتها يبارك فيها رواه أبوداود وابن ماجه وعن وائلة بن الاسقع رفعه كلوا بسم الله من حوالها واعفوا عن رأسها فان البركة تأتيها من فوقها رواه ابن ماجه (بل يأكل من استدارة الرغيف) كذا في القوت أى فلا يأكل من وسط الرغيف من لبابه ويترك حواليه كما هو عادة المترفهين (إلاإذا قل الخبز) وكثر الآكلون (فيكسر الخبز) قطعا فيستعان بتكسير الخبز علي التفرقة (ولا يقطع) الخبز (بالسكين) فانه مناف لا كرامه وأيضا يورث الفقر فيما قالوا والحديث رواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أبي هريرة وفيه نوح بن أبي مريم وهو كذاب ورواه البيهقي في الشعب من حديث أم سلمة بسند ضعيف (ولا يقطع اللحم أيضا) بالسكين كما هو عادة الاجلاف من الاتراك فقد نهي عنه (وقال) ولكن (أنهشوه نهشا) بالسين والشين معا نقله ابن فارس عن الاصمعي وهو أخذ اللحم بمقدم الاسنان للاكل وقيل بالسين المهمة فقط واقتصر عليه ابن السكيت ونقل الأزهرى عن الليث قال هو بالشين المعجمة تناول البعير كنهش الحية بالمهملة القبض علي اللحم ونثره وعكسه ثعلب فقال بالمهمة يكون باطراف الاسنان وبالمعجمة يكون بالاسنان والاضراس وما ابن القوطية إلي قول الليث وتحقيق هذا المقام في شرحي علي القاموس والحديث رواه الترمذي وابن ماجه من حديث صفوان بن أمية بسند ضعيف (ولا يوضع علي الخبز قصعة ولا) غيرها فأنه أهانة للخبز (إلا ما يؤكل به) من الادم فإنه لا بأس بذلك (قال صلي الله عليه وسلم أكرموا الخبز فان الله أنزله من بركات السماء) يعني المطر وأخرجه من بركات الارض يعني من نباتها وذلك لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الروح وقد شرفه الله وجعله من أشرف الارزاق نعمة منه فمن تهاون به فوضع عليه غير ادامه فقد سخط النعمة وكفرها فإذا جعلها نفرت وإذا نفرت لم تكد ترجع رواه هكذا الحكيم الترمذى في نوادر الاصول عن الحجاج بن علاطين @