النفس عن الشهوات المالوفه كما هو الشان عند الاكثرين فى مبدا السلوك العام وهو صحيح فى نقسه ولكن ينبغى ان تعرف ان الرياضه لو جه المذكور انما اشترطها الحكماء لتخلوا افكارهم عن الترقى للروحانيات فان الروحانيات لا تعطيهم اثارها الا بفراغ المحل واستعداده وتوجهه الى افقهم واما العارفون بالله تعالى فانهم علموا ان الاشياء كلها نسبتها الى الحق نسبه واحده فهم يشهدونه سبحانه فى كل شىء ولا يحجبهم عنه شىء ولهذا جاءت الشرائع بالمر العام فاثبت كل احد على اصله اذ لكل نوع منهم اصل الى الحق فافهم ذلك والى ذلك اشار الشيخ شهاب الدين السهروردى فى اجوبه اسئله وردت له من مشايخ خرسان هو ان الخلوه معينه على دفع افات النفس ومعرقة الزياده والنقص وقد يترقى المريد بنفس الشيخ وصحبته من غيره ان ينحبس فى بيت مظلم بل يسرى اليه من باطن الشيخ ما ستغنى به عن الخلوه تصلح لبعض المريدين غير انى لا احب للمريد ان يترك الصلاه فى جماعه بل يحضر الفرض ويرجع الى خلوته حتى لا تكون خلوته رهبانيه واما من ترك الجماعه وزعم انه فى الخلوه وان خرج يتشوش عليه خاطره وتتفرق حمعيته فهذا ضال ومخطىء نعوذ بالله منه ومن يحسن له ذلك فهو عين الضلال واتباع المحال بل ببركة المتابعه وابتغاء قضل الجماعه بعود عليه من الفتح والنور اقل مما فاته فى خلوته اه (ثم اذا حصل الانس بذكر الله عز وجل والفه الفه تامه (انقطع عن غير الله تعالى) وعن نفسه نفسه غير الله تعالى وهو المعبر عنه عندهم بالفناء وكل مشهد يعتمد الحق فيه بينك وبينه ذكر الاغيار او ذكر نفسك وتزعم ان ذلك قرب فليس ذلك بقرب لكنك مجاور غير كائن فى المقام فان القرب الالهى يذهب الاكوان والاعيان اذا كنت فيه كائنا وتحقيق هذا المقام ان البعد بعان بعد الحقائق والمسافات فبعد المسافات يتصور بعد القرب واما بعد الحقلئق فلا يتبدل ابدافذا اقامك الحق فى مشهد واشهدك نفسك فانت فى عين البعد لانك كون وان الكون من الحق فبينهما البعد البعيد لكن لك الحقيقه المجاوره المعنويه وهى انه ليس بينك وبينه تعالى امر زائد كما ليس بين الجوهرين المتجاورين حيز ثالث ولله المثل الاعلى ولا يكون فى هذا المقام الا المحققون واما ارباب الاحوال من الصوفيه فلهم الفناء عن انفسهم فالمحقق اثبت الرب والبعد وهو المتحقق فاذا انتفى البعد فى العارف فذلك بالوقت هو صاحب حال لا صاحب تحقيق فتامل (وما سوى الله تعالى هو الذى يفارقه عند الموت فلا يبقى معه فى القبر اهل ولا مال ولا ولد ولا ولايه) على شىء (ولا يبقى معه الا ذكر الله سبحانه) وما والاه وما ورد فى الخبر اذا مات اتبن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث فان المراد عمله الدنيوى وهو من عالم المللك واما ذكر الله فهو من عالم الملكوت فهو كالمستنثى فى الاعمال (فان كان قد انس به تمتع به وتلذذ بانقطاع العوائق الصارفه عنه اذ صرورات الحاجات فى الحياه الدنيا تصد عن ذكر الله عز وجل ولا يبقى بعد الموت عائق فكانه يخلى بينه وبين محبوبه) الذى الفه (فعظمت غبطته وتخلص من السجن الذى كان ممنوعا فيه عما به انسه) قال الشيخ الاكبر قدس سره من عرف شيئا تعلقت همته بطلبه كان له اما عاجلا وامل احلا فان ظفر به كان ذلك اختصاص واعتناء وان لم يظفر به فى حياته معجلا كان مدخرا له بعد المفارقه قد بناله بعد المفارقه ثم ضروره لازمه ومن لم يتحقق منها فى هذا الموطن لم نظفر وانما سمى يوم القيامه يوم التغابن لهذا اذ ينقطع الترقى وانما يكون الترقى ثم فى نفس المقام الذى حصله الكلف ههنا وقال ايضا قدس سره ينبغى للعبد ان يستعمل همته فى الحضور فى منامته بحيث يكون حاكما على خياله يصرفه بعقله نوما كما كان يحكم عليه يقظة فاذا تحقق للعبد هذا الحضور وصار خلقا له وجد ثمرة ذلك فى البرزخ وانتفع به جدا فليهتم العبد بتحصيل هذا القدر فانه عظيم الفائده (ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفث فى روعى احبب ما احببت فانك مفارقه) تقدم ذلك فى الباب السابع مت كتاب العلم بلفظ احبب من احببت وتقدم انه روا الطبرانى فى الاوسط والاصغر من حديث على بسند ضعيف (اراد به كل ما يتعلق بالدنيا) من الاكوان والالوان @