فإنه إذا أكل لاجل قوة العبادة) أى لاجل أن يتقوى علي العبادة (لم تصدق نيته إلا بأكل ما دون الشبع) بحيث تبقي هناك الشهوة الداعية للاكل (فإن الشبع) المفرط (يمنع من العبادة) أى من القيام بحقوقها (ولا يقوي عليها) لارتخاء العروق عند امتلاء المعدة (فمن ضرورة هذه النية كسر الشهوات وإيثار القناعة) علي الحرص والتقلل (علي الاتساع) والأدب فيه علي الشره (قال صلي الله عليه وسلم ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه) لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن كالاوعية التي تتخذ ظروفاتوهينا لشأنه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غيرما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي إلي فساد الدين والدنيا فيكون شرامتها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه أن ملء الاوعية لا يخلو عن طمع أو حرص في الدنيا وكلاهما شر علي الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد وتكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة (حسب ابن آدم) أى يكفيه وفي رواية بحسب ابن آدم (لقيمات) جمع لقيمة تصغير لقمة وهذه الصيغة لجمع القلة ما دون العشرة وفي رواية أكلات محركة جمع أكلة بالضم وهي بمعناها أى يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة ولذا قال (يقمن صلبه) أى ظهره تسمية للكل باسم جزئه (فغن لم يفعل) وفي رواية فان كان لا محالة أى من التجاوز عما ذكر فلتكن أثلاثا (فثلث طعام) أى مأ: ول وفي رواية لطعامه (وثلث شراب) أى مشروب وفي رواية لشرابه (وثلث) يدعه (للنفس) بالتحريك يعني يبقي من ملئه قدر الثلث ليتمكن من النفس وهذا غاية ما اختير للاكل وهو أنفع ما للبدن والقلب وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان وأيضا لما كان في الانسان ثلاثة أجزاء أرضي ومائي وهوائي قسم طعامه وشرابه ونفسه إلي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم قال العراقي هذا الحديث رواه الترمذي وقال حسن والنسائي وابن ماجه من حديث المقدام بن معد يكرب قلت وكذا رواه ابن المبارك في الزهد وأحمد وابن سعد وابن جرير والطبراني والحاكم وابن حبان والبيهقي وقال الحاكم هو صحيح وسيأتي الكلام علي هذا الحديث في كتاب كسر الشهوتين عند ذكر فوائد الجوع (ومن ضرورة هذه النية أن لا يمد يده إلي الطعام إلا وهو جائع) يشتهي الطعام (فيكون الجوع أحد مالابد من تقديمه علي الاكل ثم ينبغي أن يرفع اليد) من الطعام (قبل الشبع ومن فعل ذلك استغني عن الطبيب) لعدم حاجته إليه (وسيأتي فائدة قلة الاكل وكيفية التدريج في التقليل منه في كتاب كسر شره الطعام ومن ربع المهلكات) ان شاء الله تعالي (السادس أن يرضي بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام) وأن يقنع بالمأكول من القسم (ولا يجتهد في التنعم وطلب الزيادة) فوق ما حضر (و) يقطع نظره عن (انتظار الادم) أى ما يؤتدم به (بل من كرامة الخبز أن لا ينتظر به الادم) وهو قول غالب القطان فان الخبز وحده نعمة مستلقة وفيه كفاية لرد حاجة المحتاج لا سيما إذا كان مسخنا (وقد ورد الامر باكرام الخبز) وهو قوله صلي الله عليه وسلم أكرموا الخبز أى بسائر أنواعه ومن اكرامه أن لا ينتظر به الادم (فكل ما يديم الرمق) أى يمسك قوته ويحفظها (ويقوي علي العبادة) أى علي الاتيان بها (فهو خير كثير لا ينبغي أن يستحقر) ومن استحقاره أن لا يكتفي به وينتظر به الادم والحديث المذكور رواه البيهقي والحاكم من حديث عائشة من طريق غالب القطان عن كريمة بنت همام عنها قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وفيه قصة ورواه البغوي في معجمه وابن قتيبة في غريبه عن ابن عباس وسيأتي باقي الكلام علي هذا الحديث قريبا في القسم الثاني واختلفوا في مضي اكرام الخبز فقيل هو هذا الذي ذكره المصنف وهو قول غالب القطان وأورد عليه بعضهم بأنه غير جيد لما قالوا أن أكل الخبز مأدوما من أسباب حفظ الصحة وعندي هذا غير وارد فان المقام مقام الزهد والتقلل فالذي يسد الرمق شئ وما ينسيب منه حفظ الصحة شئ آخر فتأمل وبقية معاني هذا الحديث تأتي قريبا @