متكئا مرة فإن صح فهو زيادة مقبولة ويؤيدها ما أخرجه ابن شاهين عن عطاء بن يسار أن جبريل رأى النبي صلي الله عليه وسلم يأكل متكئا فنهاه وفسر الاكثرون الاتكاء بالميل علي أحد الجانبين لانه يضر بالآكل فإنه يمنع مجري الطعام الطبيعي عن هيئته ويعوقه عن سرعة نفوذه إلي المعدة وتضغط المعدة فلا يستحكم فتحها للغذاء ونقل في الشفاء عن المحققين أنهم فسروه بالتمكن للاكل والقعود في الجلوس كالمتربع المعتمد علي وطاء تحته لان هذه الهيئة تستدعي كثرة الاكل والكبر وورد بسند ضعيف زجر النبي صلي الله عليه وسلم أن يعتمد الرجل علي يده اليسري عند الاكل قال مالك رحمه الله هو نوع من الاتكاء قال بعض المتأخرين هنا في هذا إشارة من مالك إلي كراهة كل ما يعد الآكل فيه متكئا ولا يختص بصفة بعينها واختلفوا في حكم الاتكاء في الاكل فقال ابن القاص كراهته من خصائصه صلي الله عليه وسلم وقال غيره يكره أيضا لغيره إلا لضرورة وعليه يحمل ما ورد عن جمع من السلف وتعقب الحمل المذكور بان ابن أبي شيئة أخرج عن جمع منهم الجواز مطلقا لكن يؤيد الاول ما أخرجه ابن ابي شيبة أيضا عن النخعي كانوا يكرهون أن يأكلوا تكاة مخافة أن تعظم بطونهم وان تثبت كون الاتكاء مكروها أو خلاف الاولي فالسنة أن يجلس جاثيا علي ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب رجله اليمني ويجلس علي اليسري قال ابن القيم ويذكر عنه صلي الله عليه وسلم أنه كان يجلس للاكل متوركا علي ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسري علي ظهر اليمني تواضعا لله عز وجل وأدبا بين يديه قال وهذه الهيئة أنفع الهيآت للاكل وأفضلها لان الاعضاء كلها تكون علي وضعها الطبيعي الذي خلقها الله تعالي عليه وأما حديث أنس رأيته يأكل وهو مقع من الجوع فقد أخرجه الترمذي أيضا في الشمائل ومعناه أى جالس علي أليتيه ناصب ساقيه هذا هو الاقعاء المكروه في الصلاة وإنما لم يكره هنا لانه ثم تشبه بالكلاب وهنا تشبه بالارقاء ففيه غاية التواضع ولهم اقعاء ثان لكنه مسنون في الجلوس بين السجدتين لانه صح عنه صلي الله عليه وسلم انه فعله فيه وهو ان ينصب ساقيه ويجلس علي عقبيه قيل وهذا هو المراد هنا والاصح الاول لان هيئته تدل علي أنه صلي الله عليه وسلم غير متكلف ولا يعتني بشأن الاكل وفي القاموس اقعي في جلوسه تساند إلي ما وراء وهذا يشعر بمزيد الرغبة عن الاكل المناسب لحالة صلي الله عليه وسلم وحينئذ فمعني وهو مقع من الجوع أى مستند إلي ماوراء من الضعف الحاصل له بسبب الجوع وما قررته يعلم أن الاستناد ليس من مندوبات الاكل لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله إلا لذلك الضعف الحاصل له صلي الله عليه وسلم وقوله كان يقول لا آكل متكئا رواه البخاري والترمذي في الشمائل من حديث أبي جحيفة وقوله أنما أنا عبد الخ تقدم من قبله من حديث أنس بلفظ وافعل بدل اجلس ورواه البزار من حديث ابن عمر دون قوله واجلس ورواه أحمد في الزهد من حديث عطاء بن أبي رباح ومن حديث الحسن بجملته مرسلا (والشرب متكئا مكروه للمعدة أيضا) لانه من فعل المتكبرين وأيضا يضعف الكبد (ويكره الاكل ونائما إلا ما يتنقل به من الحبوب) ولفظ القوت والاكل متكئا أو نائما ليس من السنة إلا ما يتناول أو ينتقل من الحبوب وما في معناها فقوله متكئا قد تقدم تفصيله قريبا وقوله ونائما عام سواء كان علي ظهره أو بطنه أو علي أحد جنبيه والتنقل تناول النقل بضم النون وفتحها مع سكون القاف اسم للحبوب وما في معناها تتناول (روي عن علي رضي الله عنه أنه أكل كعكا علي ترس وهو مضطجع ويقال منبطح علي بطنه) ولفظ القوت قد رؤي علي كرم الله وجهه وهو يأكل علي ترس مضطجعا كعكا ويقال منبطحا علي بطنه (والعرب تفعله) ولكن فيما يتنقل به خاصة فقد روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم نهي أن يأكل الرجل وهو منبطح علي وجهه (الخامس أن ينوي بأكله أو يتقوي به) علي البر والتقوي و(علي طاعة الله تعالي) والاستعانة بخدمته ليكون مطيعا بالاكل (ولا يقصد التلذذ والتنعم بالاكل) كما يقصده المترفهون (قال اراهيم بن شيبان منذ ثماني سنة ما أكلت شيئا لشهوتي) وفي نسخة بشهوتي (ويعزم مع ذلك علي تقليل الاكل @