الله عنها فالموائد جمع مائدة تقدم ذكرها والمناخل جمع منخل بضم أوله وثاله اسم لما ينخل به وهو من النوادر التي وردت بضم الميم والقياس الكسر لانه آلة كذا في المصباح والاشنان بالضم والكسر لغة معرب والشبع بكسر الشين المعجمة وفتح الموحدة الامتلاء من الطعام قيل هو اسم وقيل مصدر وقد تسكن الباء لاجل التخفيف (واعلم أناوان قلنا ان الاكل علي السفرة أولى) لموافقته بالسنة (فلسنا نقول إلا كل علي المائدة منهي عنه نهي كراهة أو تحريم) والمراد بالكراهة هنا كراهة التنزيه بدليل قوله أو تحريم وهي إذا اطلقت تنصرف إلي التحريم كما حققه ابن القيم في اعلام الموقعين واستدل بأقوال الائمة من المذاهب الاربعة (إذ لم يثبت فيه منهي) صريح (وما يقال أنه أبدع) أى أحدث (بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا) مطلقا (بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وتدفع امرا من الشرع مع بقاء علته) وأما ما شهد لجنسه أصل في الشرع أن اقتضته مصلحة تندفع به مفسدة فإنه يسمي بدعة إلا أنها مباحة (بل الابداع قد يجب في بعض الاحوال) لاقتضاء مصلحة (إذا تغيرت الاسباب) والعلل (و) لا يخفي أنه (ليس في) استعمال (المائدة الارفع الطعام عن الارض لتيسير الاكل) وتسهيله عند تناوله (وأمثله ذلك مما لا كراهة فيه والاربع التي جمعت في أنها بدعة ليست متساوية) في الحكم (بل الاشنان أتم في التنظيف) وإزالة الدسومات (وكانوا) فيما سلف (لا يستعملونه) في غسل أيديهم (لانه ربما كان لا يعتاد عندهم) أى لم تكن عادة لهم بذلك (أولا يتيسر) تحصيله (وكانوا مشغولين بأمور) دينية هي (أهم من المبالغة في النظافة) والتشدد فيها (فقد كانوا لا يغسلون اليد أيضا) كا عرف من سيرتهم (وكان مناد لهم أخص أقدامهم) أو يتمسحون بالحصي كما ذكر عن أصحاب الصفة وتقدم جميع ذلك في كتاب سر الطهارة (وذلك لا يمنع كون الغسل) بالماء (مستحبا) وهذا ظاهر (وأما المنخل فالمقصود منه) نخل الدقيق وأخذ الخلاصة منه وفيه (تطبيب الطعام وذلك مباح) شرعا (ما لم ينته إلي الكبر والتعاظم) فحينئذ ينهي عنه (وأما الشبع فهو أشد هذه الاربع) في الانتهاء عنه (فإنه يدعو إلي تهيج الشهوات) الباطنة (وتحريك الادواء في البدن) من سوء طبيعة وفساد مزاج وثقل وهيضة ودوار وغير ذلك (فليدرك) المتأمل (التفرقة بين هذه المبدعات) الاربعة (فإنها ليست علي وتيرة واحدة) وإنما تختلف أحكامها باختلاف الاسباب والعلل (الرابع أن يحسن الجلسة) بكسر الجيم اسم لهيئة الجلوس (علي السفرة في أول جلوسه) عليها (ويستديمها) إلي أن يفرغ (كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ربما جثا للاكل علي ركبتيه وجلس علي ظهر قدميه وربما نصب رجله اليمني وجلس علي اليسري وكان يقول لا آكل متكئا إنما أنا عبدا آكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد) قال العراقي رواه أبو داود من حديث عبدالله بن بسر في أثناء حديث أتوا بتلك القصعة فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وله وللنسائي من حديث أنس رأيته يأكل وهو مقع من الجوع وروي أبو الحسن بن المقري في الشمائل من حديثه كان إذا جلس علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري وأقام اليمني ثم قال أنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأفعل كما يفعل العبد واسناده ضعيف ا ه قلت ورد بسند حسن أهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فجثا علي ركبته يأكل فقال له أعرابي ما هذه الجلسة فقال أن الله جعلني كريما ولم يجعلن جبارا عنيدا وانما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله تعالي ومن ثم قال إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبد وأكل كما يأكل العبد وفي خبر مرسل أو معضل عن الزهري أتي النبي صلي الله عليه وسلم ملك لم يأته قبلها فقال أن ربك يخبرك بين أن تكون عبدا نبيا أو نبيا ملكا فنظر إلي جبريل كالمستشري له فأومأ إليه أن تواضع فقال لا بل عبدا نبيا قال فما أكل متكئا قط لكنه أخرج ابن أبي شيبة عن مجاهد أنه أكل @