غلبتها حتى تضعف عن طاقتهن وتعجز عن مقدارهن رواه صاحب الحلية من طريق عبد المنعم بن ادريس عن ابيه عن وهب وكما ان للمعدة طبائع تتدبر بموافقة طباع الطعام فللقلب ايضا مزاج زطباع لارباب التفقد والرعاية واليقظة يعرف انحراف القلب من اللقمة المتناولة تارة يحدث فى القلب من اللقمة حرارة الطيش بالنهوض الى الفضول وتارة تحدث فى القلب برودة الكسل بالتقاعد عن وظيفة الوقت وتارة تحدث رطوبة السهو والغفلة وتارة يبوسة الهم والحزن بسبب الحظوظ العاجلة فهذه كلها عوراض يتفطن لها المتيقظ ويرى بعين البصيرة تغير القلب بهذه العوارض تغير مزاج القلب عن الاعتدال والاعتدال هو مهم للقالب فللقلب أهم وأولى وتصرف الانحراف الى القلب ارسع منه الى القالب ومن الانحراف ما يسقم به القلب فيموت كموت القالب واسم الله تعال دواء نافع ومجرب يقى الاسواء ويذهب الداء ويجلب الشفاء والله اعلم * (القسم الاول فى الاداب التى تتقدم على الاكل وهى سبعة) * (الاول ان يكون الطعام) الذى يأكله (بعد كونه حلالا فى نفسه طيبا فى وجهه مكسبه موافقا للسنة والورع) بان تكون عيمه معروفة لم تختلط بعين اخرى من ظلم وخيانة واشار الى موافقته لحكم السنة بقوله (لم يكتسب بسبب مكروه) فى الشرع (و) ان يكون سببه مباحا (لا) بسبب محظور فى الشرع (بحكم هوى ومداهنة فى دين) ودنيا (على ما سياتى) بيان ذلك (فى معنى الطيب المطلق فى كتاب الحلال والحرام) ان شاء الله تعالى (وقد امر الله تعالى بأكل الطيب وهو الحلال وقد) الامر بالاكل على الامر بالشكر فقال تعالى يا ايها الذين آمنوا كلوا من طيبات من رزقناكم واشكروا لله وقد (النهى عن الاكل بالباطل) اى بالحرام (على القتل) للانفس (تفخيما لامر الحرام) الذى هو الاكل بالابطال (فالاصل فى الطعام كونه طيبا وهو من الفرائض واوص الدين) وسيأتى تفصيل ذلك فى كتاب الحلال والحرام وان ما ذكره المصنف من طيبه فى نفسه من جهة الكسب وموافقة السنة وانتقاء حكم الهوى والمداهنة هى علامات الخلال الثلاث (الثانى غسل اليد) واليد عند اهل اللغة من المنكب الى اطراف الاصابع لكن المراد هنا غسلها الى الرسغ ثم ان المراد من اليد هنا اليمنى واليسرى معا فمن اقتصر على احداهما لم يصب السنة كما هو عادة بعض المترفهين وكذا من عاداتهم غسل اطراف الاصابع فقط وهو ايضا بعيد عن السنة (قال صلى الله عليه وسلم الوضوء قبل الطعام ينفى الفقر وبعده ينفى اللمم) اى الجنون قال العراقى رواه القضاعى فى مسند الشهاب من رواية موسى الرضى عن آبائه متصلا (وفى رواية) من جديث ابن عباس الوضوء (ينفى الفقر قبل الطعام وبعده) لان فى ذلك شكر للنعمة ووفاء بحرمة الطعام والشكر يوجب المزيد رواه الطبرانى فى الاوسط من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس بلفظ الوضوءوبعده ينفى الفقر وهو من سنن المرسلين قال الهتيمى نهشل بن سعيد متروك وقال العراقى ضعيف جدا والضحاك لم يسمع ابن عباس وقال ولده الولى العراقى سنده ضعيف ولكن له شواهد وهى وان كانت ضعيفة ايضا لكنها تكسبه فضل قوة منها ما تقدم من رواية موسى الرضى ومنها ما رواه ابو داود والترمذى عن سلمان بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده قلت وهذا الحديث الاخير رواه كذلك احمد والحاكم كلهم فى الاطعمة عن سلمان قال قرأت فى التوراة بركة الطعام الوضوء قبله فذكرته للنبى صلى الله عليه وسلم فذكره والحديث ضعفه ابو داود وقال الترمذى لا نعرفه الا من حديث قيس بن الربيع وهو مضعف وقال الحاكم تفرد به قيس وقال الذهبى هو مع ضعف قيس فيه ارسال لكن الحافظ المنذرى قيس وان كان فيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الاسناد عن حد الحسن وروى الحاكم فى تاريخه من رواية الحكم بن عبد الله الا يلى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن عائشة مرفوعا الوضوء قبل الطعام حسنة وبعد الطعام حسنتان قال السيوطى فى الخصائص انما كان غسل اليدين بعد الطعام بحسنتين لانه شرعه وقبله بحسنة لانه@