اى محملا لدفعه (ومجلبة للأجر) اى محلا لجلبه (وان كان فيها اوفى حظ النفس قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليؤجر) اى يثاب (حتى اللقمة يرفعها الى فيه) اى الى فمه (والى فى امرأته) اى فمها كذا اورده صاحب القوت وقال العراقى رواه البخارى من حديث سعد بن ابى وقاص وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتى اللقمة ترفعها الى فى امرأتك (وانما ذلك اذا رفعها بالدين وللدين) اى 7 (مراعيا فيه ادابه ووظائفه وها نحن نرشد الى وظائف الدين فى الاكل فرائضها وسننها وادابها ومروآتها وهيئاتها فى اربعة ابواب و) زيادة (فصل فى آخرها) لبيان متممات (الابواب الباب الاول فيما لابد لالآكل من مراعاته وان انفر بالاكل) وحده (الباب الثانى فيما يزيد من الآداب بسبب الاجتماع على الاكل) اى مع جماعة (الباب الثالث فيما يخص تقديم الطعام الى الاخوان الزائرين) الداخلين اليه بقصد الزيارة من غير طلب (الباب الرابع فيما يخص الدعوة والضيافة واسبابها) فهذه اربعة ابواب تجمع جميع الاداب والسنن المعروفة * (الباب الاول فيما لابد للمنفرد منه) * (وهى ثلاثة اقسام قسم قبل الاكل وقسم مع الاكل وقسم بعد الفراغ منه) ولنقدم قبل الخوض فى المقصود بمقدمة فى ذكر الطعام وما فيه من المصلحة والمفسدة فاعلم ان المريد السالك بحسن نيته وصحة مقصده ونور علمه واتيانه بادابه تصير عاداته عبادة فانما خو وقته لله تعالى ويريد حياته لله تعالى فتدخل عليه امور العادة لموضع حاجته وضرورة بشريته وتحف بعاداته انوار يقظته وحسن نيته فتنور العادات وتشكل بالعبادات ولهذا ورد نوم الصائم عبادة ونفسه تسبيح وصمته حكمة هذا مع كون النوم عين الغفلة ولكن كل ا يستعان به على العبادة يكون عبادة فتناول الطعام اصل كبير يحتاج الى علوم كثيرة لاشتماله على المصالح الدينية والدنيوية وتعلق اثره بالقلب والقالب وبه قوام البدن باحياء سنة الله تعالى بذلك والقالب مركب القلب وبهما عمارة الدنيا والآخرة وقد ورد ارض الجنة قيعان نباتها التسبيح والتقديس والقالب بمفرده على طبيعة الحيوانات يستعان به على عمارة الدنيا والروح والقلب من طبيعة الملائكة يستعان بهما على عمارة الاخرة وباجتماعهما صلحا لعمارة الدارين والله تعالى ركب الادمى بلطيف حكمته من اخص جواهر الجسمانيات والروحانيات وجعله مستودع خلاص الارضين والسموات وجعل عالم الشهادة وما فيها لقوام بدن الآدمى فكون الطبائع وهى الحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة وكون بواسطتها النبات وجعل النبات قواما للحيوانات وجعل للحيوانات مسخرات للآدمى يستعين بها على أمر معاشه لقوام بدنه فالطعام يصل الى المعدة وفى المعدة طبائع اربع وفى الطعام طبائع اربع فاذا اراد الله تعالى اعتدال مزاج البدن اخذ كل طبع من طباع المعدة ضده من طبائع الطعام فتأخذ الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فيعتدل المزاج ويأمن الإعوجاج واذا اراد الله افناء قالب وتخريب بنية أخذت كل طبيعة جنسها من المأكول فتميل الطبائع ويضطرب المزاج ويسقم الالبدن ذلك تقدير العزيز العليم روى عن وهب بن منبه قال وجدت فى التوراة صفة آدم عليه السلام انى خلقت آدم ركبت جسده من أربعة أشياء من رطب ويابس وبارد وسخن وذلك لانى خلقته من التراب وهو يابس ورطوبته من الماء وحرارته من قبيل النفس وبارد من قبيل الروح وخلقت فى الجسد بعد هذا الخلق الاول أربعة انواع من الخلق هى ملاك الجسم باذنى وبهن قوامه فلا يقوم الجسم الا بهن ولا تقوم منهن واحدة الا بالاخرى منهن المرة السوداء والمرة الصفراء والبلغم والدم ثم اسكنت بعض هذا الخلق فى بعض فجعلت مسكن اليبوسة فى المرة السوداء ومسكن الرطوبة فى المرة الصفراء ومسكن الحرارة فى الدم ومسكن البرودة فى البلغم فأيما جسد اعتدلت طبيعته اعتدلت فيه الفطر الأربع التى جعلتها ملاكه وقوامه فكانت كل واحدة منهن ربعا لا تزيد ولا تنقص كملت صحته واعتدلت بنيته فان زادت منهن واحدة عليهن هزمتهن ومالت بهن ودخل عليه السقم من ناحيتها بقدر @