للدم فلا محالة ان كل عضو معنى فة الى يقوم بذلك وهو المعنى بالقوة فالقوة هيئة فى الجسم الحيوانى بها قوى على ان يفعل افعاله بالذات وهى ثلاثة اجناس احداها القوى الطبيعية والثانية القوى النفسانية والثالثة القوى الحيوانية وهذا القسم الاخير هى القوة التى حصلت فى الاعضاء هيأتها لقبول الحس والحركة وبالجملة تفيد الحياة والافعال المنسوبة الى الحى فهى مبدأ لحركة القلب الشرايين ولحركة الجوهر الروحى اللطيف الى الاعضاء والقوى النفسانية لا تحدث فى الروح والاعضاء الا بعد حدوث هذه القوة بخلاف القوى الطبيعية فانها توجد فى النبات وان تعطل عضو من القوى النفسانية ولم يتعطل من هذه القوى فهو حى الا يرى ان العضو الخدر والمفلوج فاقدان لقوة الحس والحركة وهو مع ذلك حى والا لفسد وعفن فاذا فيه قوة تحفظ حياته وليس هذه القوة قوة التغذية وغيرها والا لكان النبات مستعد لقبول الحس والحركة (واعان على الطاعات) جمع طاعة وهى كل ما فيه رضا وتقرب الى الله تعالى وهى عندنا موافقة الامر وعند الكعتزلة موافقة الارادة (والاعمال الصالحات) والعمل الصالح هو المراعى من العلم واصله الاخلاص فى النية وبلوغ الوسع فى المحاولة بحسب علم العامل واحكامه (بأكل الطيبات) وهى الحلال من المأكولات فهو ما يعين على حسن الطاعة وسلوك سبيل العمل الصالح وفى الخبر اطب طعمتك تستجب دعوتك (والصلاة على) سيدنا (محمد ذى المعجزات الباهرات) اى الظاهرات ظهور القمر على سائر الكواكب ولذا للقمر الباهر وقيل معناه الغالبات ااو الفاضلات وهذه المعانى متقاربة والمعجزة امر خارق للعادة يدعو الى الخير والسعادة مقرون بالتحدى قصد به اظهار صدق مدعى الرسالة وقد تقدم ما يتعلق بها فى اخر كتاب العقائد (وعلى آله) هو من يؤل اليه بالقرابة القريبة (واصحابه) من تشرف بمشاهدته وصحبته ولو لحظة (صلاة تتوالى) اى تتكرر (على ممر من الاوقات) على مرورها وقتا بعد وقت (وتتضاعف) اى تزيد ضعفا (بتعاقب الساعات) وهى اجزاء الزمان وتعاقبها بان يأتى بعضها عقب بعض (وسلم) تسليما (كثيرا) كثيرا (اما بعد فان مقصد اولى الالباب) اى مطمح نظرهم من قصدهم واولوا الالباب اصحاب العقول الزكية الراجحة (لقاء الله سبحانه) والنظر اليه (فى دار الثواب) اى الجنة (ولا طريق للوصول الى اللقاء) المذكور (الا بالعلم) بالله (والعمل) لله تعالى وهو المدبر بالعلم المذكور (ولا يمكن المواظبة) اى المداومة (عليهما) على وجه الكمال (الا بسلامة البدن) الذى هو مسكن الروح الانسانى من العلل والعوارض (ولايصفو سلامة البدن) بحفظه ومراعاته (الا بالاطعمة والاقوات) المغذية له (والتناول منها قدر الحاجة) اى قدر ما يحتاج اليه البدن مع محبته له (على تكرر يعنى الاوقات) فمع تكررها يتكرر التناول (فمن هذا الوجه قال بعض السلف الصالحين) يعنى به الامام احمد بن حنبل رحمه الله الله تعالى كما صرح به صاحب القوت (ان الا كل من الدين) قدمه الله على العمل (وعليه نبه رب العالمين) جل شأنه (وهو أصدق القائلين كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) وكان سهل يقول من لم يحسن ادب الا كل لم يحسن ادب العمل (فمن يقدم على الا كل) بنية صالحة وهى (يستعين به على العلم والعمل) اى على تحصيلهما (ويقوى به على التقوى) وهو صيانو النفس عما تستحق به العقوبة (فلا ينبغى ان يترك نفسه مهملا سدى) وهو بالضم مقصورا يقال تركته سدى اى مهملا فذكره بعد المهمل تأكيد (يسترسل فى الاكل استرسال البهائم فى المرعى) فيأكل من غير قانون ينتهى اليه كما تأكل الدواب (فانما هو) اى الاكل (ذريعة الى الدين ووسيلة اليه) اى الى اقامته (ينبغى ان تظهر) اشعة (انوار الدين عليه وانما انوار الدين ادابه وسننه التى يزم العبد بزمامها) واصل الزمام بالكسر الخيط الذى يشد فى البرة اوفى الخشاش ثم يشد اليه المقود ثم سمى به المقود نفسه وقد زمه زما شد عليه زمامه (ويلجم الملتقى بلجامها) وهو به فم فم الفرس عربى وقيل معرب (حتى يتزن بميزان الشرع شهوة الطعام فى اقدامها واحجامها) اى التأخر عنها (فيصير بسببها مدفعة للوزر) @