نعم الحضير فى المسالك لكل سالك * والصديق الصادق والرفيق الموافق شرعت فيه وجوارحى هدف سهام الآلام وخواطرى احاطت بها شغل الشواغل من وراء ومن امام فالى الله اشكو وحزنى وهو المعين لا اله سواه ولا شافى الا اياه فوضت امرى وعليه اعتمدت فى تيسير عسيرى سبحانه سبحانه جل شأنه ما اعظم امتنانه وهو حسبى ونعم الوكيل وعليه قصد السبيل قال المصنف رحمه الله الله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم) اقتداء بكتاب الله العظيم واقتفاء لآثار نبيه الكريم اذ باسمه الشريف يترك فى مبادى الامور وبسره تنال الامانى وتنشرح الصدور ثم اردفه بقوله (الحمد لله) اذ ما من خير من خيور الدنيا والآخرة الا وهو موليه فالحمد فى الحقيقة كله له وهو رأس الشكر لكونه ادل على مكان النعم لخفاء الاعتقاد فمن لم يحمده لم يشكره وما بكم من نعمة فمن الله (الذى احسن تدبير الكائنات) اى المخلوقات الكونية واصل الكون حصول الصورة فى المادة بعد ان لم تكن وهو مرادف للوجود المطلق العام وتدبيرها النظر فى مقام المنة اعطى كل شىء خلقه ثم هدى (فخلق الارض) متوسطة بين الصلابة والرخاوة حتى صارت متهيأة كالفراش المبسوط (والسموات) كالقبة المضروبة عليها والارض هو الجرم المقابل للسماء الجامع لنبات كل نابت ظاهر او باطنا فالظاهر كالمواليد وكل ما الماء اصله والباطن كالاعمال والاخلاق وجمعها ارضون ولم تجمع فى القرآن ولذلك آثر صيغة الافراد (وانزل الماء الفرات) اى العذب يقال فرت الماء قروتة كسهل سهولة اذا عذب ولا يجمع الا نادرا على فرتان كغراب وغربان (من المعصرات) اى من السحائب من اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التى حان لها ان تعصر السحاب او هى الرياح ذوات الاعاصير وانما جعلت مبدأ للانزال لانها تنشئ السحاب وتدر اخلافه وفى الجملة اشارة الى ايتين احداهما قوله تعالى فأسقينا كم ماء فراتا واراد به ماء السماء فانه عذب سهل * الثانية قوله تعالى وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا اى منصبا بكثرة والفرات بالمعنى المذكور يرسم هكذا بالتاء المطولة واما بمعنى النهر المشهور فيرسم بالوجهين وفى الآية الاولى دليل على ان سقى وأسقى يستعملان فى الخير خلافا لمن ادعى ان سقى للخير واسقى فى الشر (فانشأ الحب والنبات) الحب اسم لتمام النبات المنتهى الى صلاحية كونه طعاما للآدمى الذى هو اتم خلقه والنبات هو ما يخرج من الارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر ام لا كالنجم لكن خص عرفا بما لا ساق له بل خص عند العامة بما يأكله الحيوان ومن يعتبر الحقائق فانه يستعمله فى كل نام نباتا وحيوانا (وقدر الارزاق والاقوات) وهو من باب عطف الخاص على العام اذ الارزاق جمع رزق بالكسر وهو ما يسوقه الله الى الحيوان للتغذى اى ما به قوام الجسم ونماؤه والاقوات جمع قوت بالضم هو ما يمسك الرمق والرزق على قسمين ظاهر وهى الاقوات والاطعمة وذلك للظواهر وهى الابدان وباطن وهة المعارف والمكاشفات وذلك للقلوب والاسرار والله تعالى هو المتولى بتقدير الرزقين فالارزاق تتناول الاقوات وغيرها وتقدير كل منها بقدرة الله ومشيئته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا فى اخراجها كالنطفة للحيوان بأن اجرى عادته بافاضة صورها وكيفياتها على المادة الممتزجة منها او ابدع فى الماء قوة فاعلية وفى الارض قوة قابلية فتولد من اجتماعهما انواع الرزق والاقوات وهو قادر على ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له فى انشائها مدرجا من حال الى حال صنائع وحكم يجدد فيها لاولى الا بصار عبرا وسكونا الى عظيم قدرته ما ليس ذلك فى ايجادها دفعة واحدة واليه الاشارة بقوله تعالى الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وفى الجملة اشارة ال قوله تعالى وقدر فيها اقواتها (وحفظ بالمأكولات قوى الحيوانات) وهى من الامور الطبيعية اعلم انه لما وجدت افعال تصدر من البدن بعضها ارادى كالقيام والقعود وبعضها غير ارادى كحركة القلب للترويح وتوليد الكبد@