مرفوعا وقد تقدم ذلك (ومن اكثر من ذكر شىء) وان كان تكلفا فى الاول وتصنعا (احبه) لا محاله ولا دور فيه كما يظن ان الحب الاول تكلفى والثانى حقيقى فتفارقا (فكذلك اول الذكر) للذاكؤ (تكلف) فيما يجده من نقسه فاذا داوم انتقل الى مقام وسط يغلبه التكلف تارة ويغيب عنه اخرى (الى ان) يرتقى بهمه مريبه (الى) مقام الفناء الاول (يثمر) له (الانس) والالفه (بالذكر والحب له) وفيه (ثم يمتنع الصبر عنه اخرا فيصير الموجب) بكسر الجيم (موجبا) بفتحها (ويصير الثمر مثمرا) للغايات (وهذا معنى قول بعضهم) من العارقيا (كابدت القران عشرين سنه ثم تنعمت به عشرين سنه) تقدم ذلك للمصنف ونقله صاحب القوت عن ثابت البناى وعن عتبه الغلام ورائيته فى الحليه غى ترجمة ثابت كابدت الليل بدل القران (ولا يصدر التنعم) بشىء (الا من الانس والحب) الحاصلين منه (ولا يصدر الانس) والحب (الا من المداومه على المكابده) والمجاهده ورياضه النفس وتدريبها (والتكلف) من ذلك (مده طوزيله) بحسب هم السالك وقوته ومعرفته (حتى يصير التكلف طبعا) مناسبا له لا ينفك عنه ويصير حكمه حكم المزاج الذى لا محيد له عنه والسالكون فى قطع هذه المفازه على مراتب فمنهم من يقطع ذلك فى ستين ومنهم فى اربعين وهذا هو الحد الكامل عند الساده الخلوتيه ومنهم فى عشرين كما وقع لعتبو الغلام وثابت البنانى ومنهم فى عشر ومنهم فى اقل من ذلك وقد قلنا ان الصحيح ان ذلك مربوط بهمه لسالك وقوة مريبه فقد تقع المصلحه فى لمحه وتحصل الملاحظه فى لحظه واليه الاشاره بقولهم ما سلم حتى ودع اى ما دخل فى اول قدمه حتى ترك ما سوى الله وغالب البطر للسالكيين انما يحصل من امرين احدهما الوقوف مع المواطن الذى اقيم فيه فيكون حاجبا له على الوصول الترقيات اولا ترى ان العلم اشرف شىء بعد الله تعالى فمن وقف معه حجبه عن الله ورجع الى كونه نعمه انعم الله بها عليه ولا صعود فى حقه مالم ينزع نفسه عن الوقوف فى ذلك الموطن والثانى الا يغال فى تحرير ادله التوحيد على طريقة المتكلمين فكلما قام بباطنه امر ما نفاه مع قوله ليس كمثله شىء ولو علم ان الطريق الى الله اسهل الاشياء واوضحها لاستراح من اول قدم وفرغ المحل ليكون قابلا للمواهب والمعارف واما اصحاب الفكر فهمالذين شغلوا المحل بطء السالك تاره فى سيرة ما ذكره الشيخ الاكبر قدس سره فى بعض مخاطبته ما معناه كان الشيخ ابومدين رحمة الله تعالى يقصد فرب الطريق على المريدين فينقلهم من هذه الطرق الى الفتح من غير ان يمروا على الملكوت لما فيه من الخطر وتعشق الانقس به قاذ حصل للعبد الفتح تدلى الى العالم فكشفه بالحق تعالى ثم ساله السائل وقال له يا سيدى فهل للشيخ اثر فى ذلك قال نعم وهو بمنزلة الدليل الذى يقول لك اسلك هذه الجهه فانها اقرب من هذه والسلوك عندنا بمنزلة الدائره وهى درج يعتضد السالك الى ان يرقى جميعها فاذا خالف الامر على الترتيب قيتعب او يطول سلوكه فاذا وقع له العارف اختصر له الطريق اما سمعت اشاره ابى يزيد رحه الله بقوله وقفت مع المجاهدين فلم ار لى قدما وقفت مع الصائمين والمصلين الى ان عد مقامات كثيره فىذلك كله يقول فلم ار لى معهم قدما فقلت يا رب كيف الطريق اليك فقال اترك نفسك وتعال فاختصر له الطريق وهى الطف كلمه واخصر ما فى الباب فلما ترك نفسه قام الحق معه وهذه اقرب الطرق ثم قال المصنف رحمة الله (وكيف يستبعد هذا وقد يتكلف الانسان تناول طعام يسبتشعه) اى يجده بشعا كريها (اولا) اى فى اول الامر (ويكابد اكله ويواظب عليه) اى يداوم (فيصير موافقا لطبعه) ممازجا لمزاجه (حتى لا يصبر عنه فالنفس معتاده متحمله لما تتكلف) اى لما تحمل تكلفا (وقد قيل) فيما مضى (* هى النفس ما حملتها تتحمل) وفى بعض النسخ ما عودتها تتعود وهو قول المتنبى ومثله قوله * لكل امرىء من دهره ما تعودا * (اى ما كلفتها اولا يصير لها طبعا اخرا) وربما يفهم من سياق المصنف فى قوله حتى يكابد ويجاهد ان المراد به الرياضه المعروفه للماده الصوقيه من الصوم والخلوه وامالة @