قال الله تعالى ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله وصف الجلود باللين كما وصف القلوب باللين فاذا امتلأ القلب بالنور ولان القلب بما يسرى فيه من الانين والسرور ويندرج المكان والزمان فى نور القلب وتندرج فيه الكلم والآيات والسور وتشرق الارض ارض القالب بنور ربها اذ يصير القلب سماويا والقالب ارضيا ولذة تلاوة كلام الله تعالى فى عمل المناجاة تستر كون الكائنات والكلام المجيد بكونه ينوب عن سائر الوجود فى مزاحمة صفو الشهود فلا يبقى حينئذ للنفس حديث ولا يسمع للهاجس حثيث وفى مثل هذه الحالة يتصور تلاوة القرآن من فاتحة الى خاتمة من غير وسوسة وحديث نفس وذلك هو الفضل العظيم والوجه الثانى للحديث المذكور معناه ان وجوه اموره التى يتوجه اليها تحسن وتتداركه المعونة من الله تعالى فى تصاريفه ويكون معانا فى مصدره ومورده فتحسن وجوه مقاصده وافعاله وينتظم فى سلك السداد مسددة اقواله لان الاقوال تستقيم باستقامة القلب والله اعلم (بيان الليالى) * الفاضلة المرجو فيها الفضل المستحب احياؤها (و) ذكر مواصلة الاوراد فى الايام الفاضلة (اعلم ان الليالى المخصوصة بمزيد الفضل التى يتأكد فيها استحباب الاحياء فى السنة خمس عشرة ليلة لا ينبغى ان يغفل المريد عنها فانها مواسم الخيرات) اى معالمها (ومظان التجارات ومتى غفل التاجر عن المواسم لم نربح) فهو اشد محافظة لها فان البضائع لا تروج الا فى المواسم (ومتى غفل المريد عن فضائل الاوقات لم ينجح) فى اعماله (فستة من هذه الليالى فى شهور رمضان) خاصة (خمسة هى اوتار العشر الاخيرة) الحادية والعشرين والثالثة والخامسة والعشرين والسابعة والعشرين والتاسعة والعشرين (اذ فيها تطلب ليلة القدر) فانها عند الشافعى وآخرين منحصرة فى العشر الاواخر فى الصحيحين من حديث ابى سعيد الخدرى قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين فقال انى رأيت ليلة القدر وانى نسيتها فالتمسوها فى العشر الاواخر فى وتر فانى اريت انى اسجد فى ماء وطين الحديث وفى بعض روايات مسلم انى اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكف العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لى انها فى العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف الحديث والصحيح من مذهب الشافعى انها تختص بالعشر الاخير وانها فى الاوتار ارجى منها فى الاشفاع (وليلة سبع عشرة من رمضان فهى ليلة صحيحة يوم الفرقان يوم التقى الجمعان فيه كانت وقعة بدر وقال ابن الزبير) عبد الله رضى الله عنه (هى ليلة القدر) هكذا وقع فى النسخ عز وهذا القول الى ابن الزبير والمشهور حكاية هذا القول عن زيد بن ارقم وابن مسعود والحسن البصرى ففى معجم الطبرانى عن زيد بن اررقم قال ما اشك وما ارتاب انها ليلة سبع عشرة ليلة انزل القران ويوم التقى الجمعان وعن زيد بن ثابت انه كان يحيى ليلة سبع عشرة فقيل له تحيى ليلة سبع عشرة قال ان فيها انزل القران وفى صبيحتها فرق بين الحق والباطل وكان يصبح فيها بهيج الوجه (واما التسعة الأخر) هكذا فى النسخ وبه يكمل العدد اذ ذكر انهن خمس عشرة ليلة فى السسنة وفى بعض النسخ واما الثمان الأخر وهو خطأ (فأول ليلة من المحرم او العاشرة او الحادية عشر) على اختلاف بين العلماء فى تعيين عاشوراء (واول ليلة من) شهر (رجب وليلة النصف منه) اى من رجب (وليلة سبع وعشرين منه) اى من رجب (ليلة المعراج وفيها صلاة مأثورة قال النبى صلى الله عليه وسلم للعامل فى هذه الليلة حسنات مائة سنة فمن صلى فيها اثنتى عشرة ركعة يقرأ فى كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة من القرآن يتشهد فى كل ركعتين ويسلم فى اخرهن ثم يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مائة مرة ويستغفر الله مائة مرة ويصلى على النبى صلى الله عليه وسلم مائة مرة ويدعو لنفسه بما شاء من امر الدنيا واخرته ويصبح صائما فان الله سبحانه يستجيب دعائه كله الا ان يدعو فى معصية) قال العراقى ذكر ابو موسى المدينى فى كتاب قضائل الايام والليالى ان ابا محمد الخبازى رواه من طريق الحاكم ابى عبد الله من رواية محمد بن الفضل عن ابان عن انس ومحمد بن الفضل وابان ضعيفان اه قلت وروى@