افضل من صيام يوم ثم ليقم الورد الرابع وهو ما بين الفجرين وهو اول ثلث الليل الآخر او الوردالخامس وهو السحر الآخر قبل طلوع الفجر الثانى وهو يصلح للقراءة والاستغفار ان كان لم يعتد القيام فى جوف الليل واى ورد احياه من الليل باى نوع من الاذكار فقد دخل فى اهل الليل وله معهم نصيب اه قلت وروى الديلمى من حديث ابى هريرة رضى الله عنه من صلى ارع ركعات بعد العشاء ثم اوتر فنام على وتره فهو فى صلاة حتى يصبح (ومهما كان النظر الى المقدار فترتيب هذه المراتب بحسب طول الوقت وقصره) فى الشتاء والصيف (وما فى المرتبة الخامسة والسابعة فلم ينظر فيهما الى المقدار وليس يجرى امرهما فى التقدم والتاخر على الترتيب المذكور اذا السابعة ليست دون ما ذكرناه فى السادسة ولا الخامسة دون الرابعة) *تنبيه* اشنهر على الالسنة حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار واختلف فيه قال الحافظ السخاوى فى المقاصد الحسنه لا اصل له وان روى من طرق عند ابن ماجة واورد الكثير منها القضاعى وغيره ولكن قد رأيت بخط شيخنا فى بعض اجوبته انه ضعيف بل قواه بعضهم والمعتمد الاول وقد اطنب ابن عدى فى رده ومثلوا به فى الموضوع غير المقصد لكثرة طرقه قال ابو طاهر ظن القضاعى ان الحديث صحيح وهو معذور لانه لم يكن حافظا اه واتفق ائمة الحديث ابن عدى والدارقطنى والعقيلى وابن حبان والحاكم على انه من قول شريك قاله لثابت حين دخل عليه وقال ابن عدى سرقة جماعة عن ثابت كعبد الله بن شبرمة الشريكى وعبد الحميد بن بحر وغيرهما اه كلام السخاوى قلت رواه ابن ماجه عن اسمعيل بن محمد الطلحى عن ثابت بن موسى الضرير العابد عن شريك عن الاعمش عن ابى سفيان عن جابر واورده ابن الجوزى فى الموضوعات وقال الذهبى فيه ثابت بن موسى الضرير الكوقى العابد قال يحيئ كذاب وقال ابن نمير خبر باطل وقال الحاكم هذا لم يثبت وسببه ان ثابت بن ابراهيم الزاهد كان يقوم الليل فاصبح يوما فاتى مجلس شريك وهو على الحديث فقال حدثنا شقيق بن سلمة عن ابى مسعود فوقع نظره على هذا الزاهد فقال شريك من كثرت صلاته الخ فسمعه الزاهد انه متن الاسناد فرواه مسندا فصار حديثا عند كم لا يعرف الحديث اه وذكر الحافظ هذا السبب من وجه اخر بعد ان قال لا اصل له ولم يقصد ثابت وضعه وانما دخل على شريك وهو بمجلس املائه عند قوله حدثنا الاعمش عن ابى سفيان عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فقال شريك متصلا السند او المتن حين نظر الى ثابت ممازحا به من كثرة صلاته الخ معرضا بزهده وعبادته فظن ثابت ان هذا متن السند فحدث به وقال الحافظ السيوطى فى اعذب المناهل حكم الحفاظ على هذا الحديث بالوضع واطبقوا على انه موضوع هذا الفظه ثم انه قد اورده فى جامعه الكبير والصغير قال فى الكبير رواه ابن ماجة والعقيلى والبيهقى عن جابر وابن عساكر عن انس واقتصر فى الصغير على الشارة ابن ماجة ولذا وجد شارحه المناوى سبيلا فى الطعن عليه حيث قال اذا كان الحديث موضوعا باتفاق المحدثين فكبث يورده فى كتاب ادعى انه صانه عما تفرد به وضاع والله اعلم وعلى تقدير ثبوت الحديث فاختلف فى المراد بالنهار فالمشهور انه نهار الدنيا ومعناه استنار وجهه وعلاه بهاء وضياء وقيل المراد به نهار القايمة وهذا قد ذكره الثعلبى واورده السهر وردى فى اخر الباب الخامس والاربعين فى ذكر فضل قيام الليل من كتاب العوارف ما لفظه زقد ورد من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار ويجوز ان يكون لمعنيين احدهما ان المشكاة تستنير بالمصباح فاذا صار سراج اليقين فى القلب يزهر بكثرة زيت العمل بالليل فيزداد المصباح اشراقا فتكسب مشكاة القلب نورا وضياء كان سهل بن عبد الله يقول اليقين نار والاقرار فتيلة والعمل زيت وقد قال الله تعالى سيماهم فى وجوههم من اثر السجود وقال تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح فنور اليقين من نور الله تعالى من زجاجة القلب يزداد ضياء بكثرة زيت العمل فتبقى زجاجة القلب كالكوكب الدرى وتنعكس انوار الزجاجة على مشكاة القلب وايضا يلين القلب بنار النور ويسرى لينه الى القالب فيلين القالب بلين القلب فيتشابهان لوجود اللين الذى عمهم@