ترجمه ابو نعيم فى الحلية واخرج من طريق السرى بن يحيى قال كان ابو محمد يرى بالبصرة يوم التروية ويرى بعرفة عشية عرفة قيل انه اسند عن الحسن وابن سيرين وهو وهم من قائله فان حبيبا الذى أسند عنهما هو حبيب المعلم واما ابو جابر السلمانى 7 (ومالك بن دينار وسليمان ويزيد الرقاشى وحبيب بن ابى ثابت ويحيى البكاء البصريون) اما مالك بن دينار فهو ابو يحيى الناجى السامى البصرى الزاهد مولى امرأة من بنى ناجية بن سامة بن لؤى وكان لأبوه من سبى سجستان وقيل من كابل قال النسائى ثقة وذكره ابن حيان فى كتاب المصاحف وكان يكتب المصاحف وكان يكتب المصاحف بالاجرة ويتقوت باجرته وكان يجانب الاباحات جهده ولا يأكل شيئأ من الطيبات وكان من المتعبدة الصبر والمتقشفة الخشن له ترجمة طويلة فى الحلية مات سنة ثلاث وعشرين ومائة وأما سليمان التيمى فهو ابو المعتمر سليمان بن طرخان التيمى تقدمت ترجمته فى كتاب الدعوات واما يزيد الرقاشى فهو يزيد بن أيان القاص العابد روى عن انس والحسن وعنه صالح المرى وحماد بن سلمة روى له الترمذى وابن ماجه واما حبيب بن ابى ثابت فهكذا هو فى القوت وتبعه المصنف والذى يظهر انه وهم من التساخ فان حبيب بن ابى ثابت كوفى وهو قد ساقه فى عداد البصريين قال العجلى تابعى ثقة كان يفتى بالكوفة قبل حماد بن ابى سليمان واما حبيب ابن ابى حبيب فانه بصرى ثقة روى له مسلم والنسائى وابن ماجه ومن اهل البصرة من يسمى بهذا الاسم حبيب بن الشهيد الازدى ابو محمد تابعى ادرك ابا الطفيل وحبيب المعلم ابو محمد البصرى مولى معقل بن يسار روى له الجماعة واما يحيى البكاء فهو يحيى بن مسلمة ويقال ابن ابى خليد تابعى بصرى روى عن ابن عمر وابى العالية وعنه عبد الوارث وعلى بن عاصم روى له الترمذى وابن ماجه (وكهمس بن المنهال) السدوسى ابو عثمان البصرى اللؤلؤى محله الصدق وذكره ابن حبان فى كتاب الثقات قال صاحب القوت (وكان يختم فى الشهر تسعين ختمة وما لم يفهمه رجع وقرأه مرة اخرى) روى له البخارى حديثا واحدا مقرونا بغيره (وايضا من اهل المدينة ابو حازم) سلمة بن دينار الاعرج الا فرز القاص الزاهد الحكيم مولى بن شجيع من بنى ليث بن بكر روى عن سهل بن سعد الساعدى وهو روايه قال احمد ثقة لم يكن فى زمانه مثله وله ترجمة فى الحلية مطولة مات سنة أربع وأربعين ومائة (ومحمد بن المكندر) بن الهدير ابو بكر المدنى تقدمت ترجمته قريبا (فى جماعة يكثر عددهم) هؤلاء المشهورون منهم كذا قاله صاحب القوت وتبعه المصنف ونقل صاحب العوارف مثل ذلك مختصرا واحاله على القوت وممن كان يحيى الليل كله الامام ابو حنيفة رضى الله عنه وقد تقدم ذلك للمصنف قريبا وكان ينبغى عداده فى الكوفيين فهو افضلهم واورعهم ومنهم ابو عبد الله الحرث بن يعقوب بن ثعلبة المصرى مولى قيس بن سعد بن عبادة قال ابن معين ثقة وقال النسائى ليس به بأس وقال موسى بن ربيعة كان الحرث من العباد قانتا لله وكان اذا انصرف من صلاة عشاء الأخرة يدخل بيته فيصلى ركعتين ويجاء بعشائه فيوضع عنده فهو ينظر اليه فيقول أصلى ايضا ركعتين فاذا فرغ من الركعتين يقول اصلى ايضا ركعتين فلا يزال يصلى ركعتين حتى يصبح فيكون عشاؤه وسحوره واحد روى له مسلم والترمذى والنسائى (المرتبة الثانية ان يقوم نصف الليل وهذا لا ينحصر عدد المواظبين عليه من السلف واحسن طريق فيه ان ينام الثلث الاول من الليل) اى بعد العشاء الاخرة الى ان يكمل اربع ساعات منه (و) ينام (السدس الاخير منه) وهو قبل الفجر بنحو ساعة ونصف (حتى يقع قيامه فى جوف الليل ووسطه) نحو اربع ساعات (فهو الافضل) وهذا الاعتبار فى ليالى الشتاء واما فى الليالى القصيرة فيقع قيامه فى وسط الليل نحو ساعتين فقط وقد اشار الى هذه المرتبة صاحب القوت فقال فان احب المريد نام ثلث الليل الاول وقام نصفه ونام سدسه الآخر (المرتبة الثالثة ان يقوم ثلث الليل فينبغى ان ينام النصف الاول والسدس الآخر) واشار اليه صاحب القوت بقوله وان اراد نام نصف الليل وقام ثلثه ونام سدسه (وبالجملة نوم آخر الليل محبوب) وفى نسخة مستحب (لانه يذهب النعاس) وهو النوم@