منه سماعا وقال الدارقطنى رواه عبد المجيد بن عبد العزيزعن ابن جريح قال حث عن اسحق قال وعبد المجيد اثبت الناس فى ابن جريح والله اعلم (فان قلت فما بال ذكر الله سبحانه مع خفته على اللسان وقلة التعب فيه صار افضل وانفع من جملة العبادات) البدنيه والماليه (مع كثرة المشقات فيها) كما هو ظاهر (فاعلم ان تحقيق هذا) البحث (لا يليق الا بعلم المكاشفه) لخلفاء امره على عقول اهل المعامله (والقدر الذى) يليق (ويسمح بذكره منه فى علم المعامله) هو ان تعلم (ان المؤثر النافع) للذاكر (هو الذكر على الدوام) بحفظ ما يقتنيه من المعرفه استحضارا واحرازا (مع حضور القلب) الصنوبرى (فاما الذكر باللسان فقط والقلب لاه) غير حاضر (فهو قليل الجدوى) غير مؤثر فى الذاكر (وفى الاخبار) المرويه (ما يدل على ذلك ايضا) فمن ذلك فى حديث ابى هريره واعلموا ان الله لا يقبل الدعاء من قلب لاه رواه الترمزى وقال حسن والحاكم وقال حديث مستقيم الاسناد والمراد بالدعاء هنا الذكر (وحضور القلب فى لحظه مع الذكر) وفى نسخه بالذكر (والذهول عن الله) عز وجل (مع الاشتغال بالدنيا) اى باعراضها المتعلقه بها (ايضا قليل الجدوى بل حضور القلب مع الله عز وجل على الدوام) فى سائر اوقاته (او فى اكثر الاو قات هو المقدم على العبادات) كلها وحينئذ يكون حضوره مع الحق ومع الخلق بالنسبه اليه سواء (بل به تشرف سائر العبادات) لكونه نتيجتها وروحها واليه اشار بقوله (وذلك هو غاية ثمره العبادات العلميه) بدنيه كانت او ماليه او مركبه منهما (وللذكر اول واخر فاوله يوجب الانس) بالمذكور (والحب) غيه لو تكلفا (واخره يوجبه الانس والحب) لاغير وهذا الحب والانس يكونان وسياتين الى ذكر الروح وهو علبة حضور الحق على الحضور مع الخلق بل الى ذكر السر وهو ان لا يكون له حضور مع غير الحق ولا يكون له خير عن الكون (فان المريد فى بداية الامر) واول وضع قدمه فى السلوك (قد يكون متكلفا بصرف قلبه ولسانه عن الوسواس) النفسى والخاطر الشيطانى (الى ذكر الله عز وجل فا وفق للمداومه) على هذا التكلف (انس به وانغرس فى قلبه حب المذكور) وذهب ذلك التكلف عن بالكليه ولكن هذا المقام لا يحصل الا بالمداومع على ما اشار اليه مربيه بان لا يتركه فى سائر شؤنه ومما يعرض له فى اثتاء ذلك كيقيه متخليه فليعرضها كالخط المستقيم فان تخيل هذا المعنى وشغل الخيال بامر واحد ممد للجمعيه وقال بعض بعض الاكابراذا تغيرت شعره من بدنك بواسطة الحال وتاثرت ينبغى لك ان تتبع تلك الشعره حتى يحصل المعطل كما قال بعضهم الشغل هو عدم الشغل وعدم الشغل هو الشغل وسال الشيخ عبد الكريم اليمنى حضرة الولى سعد الدين الكاشفرى ما الذكر قال قلت لا اله الا الله فقال ماهذا الذكر هذا عباده قال فقلت له لفد انت فقال الذكر ان تعلم انك لا تقدر على وجدانه ولذا قال الجنيد رحمة الله تعالى الصدق هو ان تجلس ساعه متعطلا عن ملاحظة كل شىء ثم ان المقصود هذه الطائفه مشاهدة الحق فى الذكر كانه يراك وملكه الحضور يسمونها مشاهدة وتكون بالقلب (ولا ينبغى ان يتعجب من هذا فان من المشاهد) المحسوس (فى العادات) الظاهره (ان يذكر الغائب) عن العين (غير مشاهد) بالبص (بين يدى شخص ويكرر ذكر خصاله) الحميده التى تبعث الذاكر على محبته اى يميل قلبه بالحب اليه (وقد يعشق) الشىء ويحب (بالوصف) المتكرر (وكثرة الذكر) ومن هنا قالوا اذنى لبعض صفات الحى عاشقة* والاذن تعشق قبل العين احيانا (ثم اذا عشق بكثره الذكر المتكلف اولا) وهواه ومال اليه (صار مضرا الى كثرة الذكر اخرا) من غير اختياره (بحيث لا يصبر عنه) لحظة لارتسامه فى لوح القلب (فان من احب شيئا اكثر من ذكره) رواه بهذا اللفظ ابو نعيم ثم اليلمى من حديث مقاتل بن حيان عن داود بن ابى هند عن الشعبى عن عائشه @