وهو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه) من الاشارات الالهية العارية عن الوساوس (وان تلك الخطرات) التى تمر بقلبه يشاهدها بعين قلبه وانها (خطاب من الله تعالى معه) وهذا من مقامات الاحياء (فاذا احب الله عز وجل) وقوى ايمانه وزاد نشاط بمعرفته (احب لا محالة الخلوة به) عن خطور خطرات الهوى (وتلذذ بالمناجاة بالحبيب) فى قيامه (فتحمله لذة المناجاة للحبيب على طول القيام) واستمرار المناجاة (ولا ينبغى ان تستبعد هذه اللذة اذا شهد له العقل والنقل) وفى نسخة اذ يشهد العقل والنقل (اما العقل فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله) وحسن صورته وكمال خلقه (أو لملك بسبب انعامه) عليه (ونواله) له واحسانه به (كيف يتلذذ بالخلوة به ومناجاته حتى لا يأتيه النوم طول ليلته) ولا يبالى بسهره وما يلقاه من النصب فيه بل ما يمر بخاطره طول الليل (فإن قلت ان الجميل) الذى ضربت به المثل للاعتبار انما (يتلذذ بالنظر اليه) فترى العين منه منظرا حسنا فيحول بينها وبين النوم حجاب (وان الله سبحانه لا يرى) فى الدنيا فكيف التلذذ بمناجاته (فاعلم انه لو الجميل المحبوب وراء ستر وكان فى بيت مظلم) مثلا (لكان المحب له) يتلذذ بمحاورته اى محادثته (المجردة) عن الرؤية (دون النظر) اليه (ودون الطمع فى امر اخر سوى ذلك) وفى نسخة سواه (وكان يتنعم باظهار حبه اليه وذكره بلسانه بمسمع منه) وان لم يكن بمرأى (وان كان ذلك أيضا معلوما عنده فان قلت انه ينتظر جوابه فيتلذذ بسماع جوابه وليس يسمع كلام الله عز وجل فاعلم انه وان كان يعلم انه لا يجيبه ويسكت عنه فاللذة باقية له فى عرض أحواله) أى أثنائها (و) فى (رفع سريرته) الباطنة (اليه كيف والموقن يسمع من الله عز وجل كل ما يرد على خاطره) من الاشارات (فى أثناء مناجاته) ومحاورته (فيتلذذ به وكذا الذى يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته فى جنح الليل يتلذذ به فى رجاء انعامه) واحسانه (والرجاء فى حق الله تعالى صدق) لا خلف فيه بخلاف الرجاء فى الملك (وما عند الله سبحانه ابقى وانفع مما عند غيره) لوجوه كثيرة (فكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه فى الخلوات) فهذه شهادة العقل (وأما النقل فتشهد له أحوال قوام الليل فى تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له) السين هنا للوجدان يقال استقصره اذا وجده قصيرا أوعده كذلك (كما يستقصر المحب ليلة وصال الحبيب) أى يجدها قصيرة ويتمنى لو طالت ومن هنا قول بعضهم سنة الوصل سنة كما ان سنة الهجر سنة وهو ثلاثة أصناف قوم قطعهم الليل فكان هؤلاء المريدون ذوو الاوراد والاجزاء كما بدوا الليل فغلبهم وقوم قطعوا الليل فكان هؤلاء العاملون الذين صبروا وصابروا الليل فغلبوه وقوم قطع بهم الليل فكان هؤلاء المحبون والعلماء أهل الفكر والمحادثة وأهل الانس والمجالسة وأهل الذكر والمناجاة وأهل التخلق والملاقاة نقص الليل عليهم حالهم وقصر النعيم عليهم ليلهم ورفع الحبيب عنهم نومهم وخفف الفهم عليهم قيامهم واذهب مزيد الوصل عنهم مللهم واوصل العتاب بهم سهرهم (حتى قيل لبعضهم كيف أنت والليل فقال ما راعيته قط يرينى وجهه ثم ينصرف وما تأملته) نقله صاحب القوت (وقال آخر) منهم (أنا والليل فرسا رهان مرة يسبقنى الى الفجر ومرة يقطعنى عن الفكر) نقله صاحب القوت والرهان بالكسر مصدر راهنه بكذا وتراهنوا أخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز السابق بالجميع اذا غلب (وقيل لبعضهم كيف الليل عليك قال ساعة أنا فيها بين حالين افرح بظلمته اذا جاء واغتم بفجره اذا طلع ما تم فرحى به قط) ولا استشقيت فيه قط كذا فى القوت وقيل لآخر منهم كيف الليل عليك قال والله ما أدرى كيف انا فيه الا أنى بين نظرة ووقفة يقبل بظلامه فأتدرعه ثم يسفر قبل ان اتلبسه وأنشد لم استتم عناقه لقدومه * حتى بدا تسليمه لوداع@