ماينفرضه الطبع السليم وينقصه العقل المستقيم من رذائل الاعمال الظاهرة والمنكر ما أنكره العقل واستخبثه الشرع (وقال بعض السجانين بدينور) بكسر الدال المهمله وسكون الياء التحتيه وفتح النون والواو أخره راء مدينه مشهورة بفارس (بقيت سجانا نيفا وثلاثين سنه أسال عن كل مأخوذ بالليل انه هل صلي العشاء في جماعه فكانوا يقولون لا فهذا تنبيه) لاهل الاعتبار (ان بركه الجماعه تمنع من تعاطي الفحشاءوالمنكر) يعني انهم لو صلوا في جماعه لما اخذوا ليلتهم لان بركه الجماعه كانت تمنعهم من تعاطي ما يؤخذون بسببه وبقيت اسباب معينه للقيام لم يشر اليها المصنف فمن ذلك استقبال الليل عند الغروب بتجديد الوضوء والقعود مستقبل القبله منتظر مجئ الليل وصلاه المغرب مقيما في ذلك علي انواع الاذكار ومن ذلك مواصله ما بين العشاءين بانواع العبادات فانها تغسل من باطنه آثار الكدوره الحادثه في اوقات النهار من رؤيه الخلق ومخالطتهم وسماع كلامهم فان ذلك كله له اثر وخدش في القلوب حتي النظر اليهم يعقب كدرا في القلب يدركه من يرزق صفاء القلب فيكون اثر النظر الي الخلق في عين البصيرة كالقذي في العين وبالمواصله بين العشاءين يرجي ذهاب ذلك الاثر ومن ذلك ترك الحديث بعد العشاء الاخيره فان الحديث في ذلك الوقت يذهب طراوه النور الحادث في القلب من مواصله العشاءين ويعين علي قيام الليل سيما اذا كثر وكان عربا عن يقظه القلب ثم تجديد الوضوء بعد العشاء الاخره ايضا معين علي قيام الليل قال صاحب العوارف حكي بعض الفقراء عن شيخ له بخراسات انه كان يغتسل في الليل ثلاث مرات مره بعد العشاء الاخره ومره في اثناء الليل بعد الانتباه من النوم ومره قبل الصبح فللوضوء والغسل بعد العشاء الاخره اثر ظاهر في تيسير قيام الليل ومن ذلك القعود علي الذكر والقيام بالصلاه حتي يغلب النوم يعني علي سرعه الانتباه الا ان يكون واثقا من نفسه وعادته فيتعمد للنوم ويستجلبه ليقوم في وقته المعهود والا فالنوم عن الغلبه هو الذي يصلح للمريدين كما تقدم فمن نام عن غلبه بهم مجتمع متعلق بقيام الليل يوفق لقيام الليل وانما النفس اذا طمعت ووطئت علي النوم استرسلت فيه واذا ازعجت بصدق العزيمه لا تسترسل في الاستقرار وقد قيل للنفس نظارات نظر الي تحت لاستيفاء الاقسام البدنيه ونظر الي فوق لاستيفاء الاقسام الروحانيه فاعطوا لنفس حقها من النوم ومنعوها حظها فالنفس بما فيها مركوز من الترابيه والجماديه ترسب وتستلذ النوم وللادمي بكل اصل من اصول خلقته طبيعه لازمه له والرسوب صفه التراب والكسل والتقاعد والتناوم بسبب ذلك طبيعه في الانسان فارباب الهمه قاموا بالليل فهم لموضع علمهم ازعجوا النفوس عن مقار طبيعتها ورقوها بالنفار الي اللذات الروحانيه الي ذري تحقيقها فتحافت جنوبهم عن المضاجع وخرجوا عن صفه الغافر الهاجع ومن ذلك تغيير العاده ان كان ذا ساده يترك الوساده وان كان ذا وطاء يترك الوطاء ولتغيير العاده فيهما تاثير في ذلك ومن ترك شيأ من ذلك والله اعلم بنيه وعزيمه يثاب علي ذلك بتيسير مارام والله اعلم (واما الميسرات الباطنه فاربع) خصال (الاولي سلامه القلب عن الحقد) وهو الانطواء علي العداوه والبغضاء (علي احد من المسلمين) بل ولا احد من الكافرين الا فيما كان متعلقا بالدين فانه مطلوب شرعا (و) كذا سلامه القلب (من البدع) المنكره والحوادث المتجدده عملا واعتقادا (كذا سلامه القلب (من فضول هموم الدنيا فالمستغرق الهم بتدبير) امور (الدنيا لا يتيسر له القيام) لحجاب قلبه عن اشعه الانوار (وان) تيسر له القيام و(قام) فانه (لا يتفكر في صلاته) بل جميع حالاته (الا في مهماته) التي بات عليها (ولا يجول) اي يتحرك خاطره (الا في وساوسه) وهذياته (وفي مثله يقال*وانت اذا استيقظت ايضا فنائم) فنوم هذا وقيام هذا بمنزله واحده كل منهما غفله عن الله تعالي فمن المهم طهاره الباطن عن خدوش هذه الاهويه وكدوره افكار الدنيا والنقاوه عن ادناس الغل والحقد والحسد لتجلي مرآه قلبه وتقابل اللوح المحفوظ وتنتقش فيه عجائب الغيب (الثانيه خوف @