الاحوال إذ هي مقتضي صحة النسبة المستلزمة لاعلي الخدمة وهو الشكر إذ العبد إذا لاحظ كونه عبدا وان مالكه مع ذلك أنعم عليه بما لم يكن في حسابه علم تأكد وجوب الشكر والمبالغة فيه عليه ولحيازة سائر أنواع الشرف وما ذكر من التقرير في معني أفلا واضح جلي وأن زعم بعضهم أنه متكلف وأن التقدير الأولي إذا أنعم علي بالانعام الواسع أفلا أكون عبدا شكورا أى أيصير هذا الانعام سببا لخروجي عن دائرة المبالغين في الشكر والاستفهام لانكار سببه مثل هذا الانعام لعدم كونه عبدا شكورا ا ه وأنت خبير بأن هذا هو الذي فيه التكلف ويصحح أن يكون التقدير أيضا غفر لي ما تقدم وما تأخر لعلمه بأني سأكون مبالغا في عبادته فأكون عبدا شكورا أفلا أكون كذلك وهذا قريب من الاول وقد ظن من سأله صلي الله عليه وسلم في سبب تحمله المشقة في العبادة أن سببها أما خوف الذنب أو رجاء المغفرة فأفادهم أن لها سببا آخر أتم وأكمل هو الشكل علي التأهل مع المغفرة واجزال النعمة وهي أعني الشكر الاعتراف بالنعمة والقيام في الخدمة ببذل المجهود فمن أدام ذلك كان شكورا (ويظهر من معناه أن ذلك كناية عن طلب زيادة الرتبة فإن الشكر سبب المريد قال الله تعالي لئن شكرتم لأزيدنكم) ولم يفز أحد بكمال هذه الرتبة غير نبينا صلي الله عليه وسلم ثم سائر الانبياء عليهم السلام والحديث متفق عليه ورواه أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدما فقلت له لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا قالت فلما بدن وكثر لحمه صلي جالسا وفي الحديث أنه ينبغي التشمير في العبادة وأن أدى إلي كلفة لأنه صلي الله عليه وسلم إذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لم يعلم ذلك فضلا عمن لا يأمن النار نعم محل ذلك إن لم يفض إلي ملال وإلا فالأخذ بما لا يفضي إليه أولي لما في الصحيح عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتي تملوا ولا ينبغي التآسي حينئذ لأنه صلي الله عليه وسلم منزه عن الملل وحاله أكمل الأحوال سيما وقد جعلت قرة عينه في الصلاة كما أخرجه النسائي وغيره والله أعلم (وقال صلي الله عليه وسلم أتريد أن تكون رحمة الله عليك حيا ومقبورا ومبعوثا) أى في هذه الأحوال الثلاثة (قم من الليل فصل وأنت تريد رضاء ربك يا أبا هريرة صلي في زوايا بيتك يكن نور بيتك في السماء كنور الكواكب والنجوم عند أهل الدنيا) قال العراقي هذا باطل لا أصل له قلت هذا الحديث من جملة الاحاديث التي يقول فيها يا أبا هريرة افعل كذا وكذا يا أبا هريرة لا تفعل كذا وكذا والنسخة بتمامها حكموا بوضعها وقد مر من هذه النسخة حديث في فضل التهليل نبهنا هناك علي وضعه (وقال صلي الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وأن قيام الليل قربة إلي الله تعالي ومكفر للذنوب ومطردة للداء عن الجسد ومنهاة عن الاثم) قال العراقي رواه الترمذي من حديث بلال وقال غريب ولا يصح ورواه الطبرني والبيهقي من حديث أبي أمامة بسند حسن وقال الترمذي أنه أصح أه قلت وكذلك رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي ادريس الخولاني عن أبي امامة وقال الترمذي وهذا أصح من حديث أبي ادريس عن بلال ورواه ابن عساكر عن أبي ادريس عن أبي الدرداء ورواه ابن السني عن جابر وليس عندهم قبلكم ورواه الطبراني في الكبير وابن السني وأبو نعيم والبيهقي وابن عساكر عن سلمان بلفظ عليكم بقيام الليل فأنه دأب الصالحين قبلكم ومقربة إلي الله ومرضاة للرب ومكفرة للسيئات ومنهاة عن الاثم ومطردة للداء عن الجسد ورواه الطبراني في الأوسط عن أبي امامة بلفظ عليكم بقيام الليل فأنه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة إلي ربكم ومكفرة للسيئات وروي الديلمي عن عبدالله بن عمر وبلفظ عليكم بصلاة الليل ولو ركعة فإن صلاة الليل منهاة عن الاثم وتطفئ غضب الرب تبارك وتعالي وتدفع عن أهلها حر النار يوم القيامة (وقال صلي الله عليه وسلم ما من امرئ تكون له صلاة بالليل يغلبه عليها نوم إلا كتب له أجر صلاته وكان نومه صدقة عليه) قال العراقي ورواه أبو داود والنسائي من حديث عائشة وفيه رجل لم يسم وسماه النسائي في رواية الاسود بن يزيد لكن في طريقة أبو جعفر @