الله أصلا * الثانية عشر قوله كسلان غير منصرف للالف والنون المزيدتين وهو مذكر كسلي ووقع لبعض رواة الموطأ كسلانا مصروفا وليس بشئ قاله الولي العراقي (وفي خبر آخر أنه ذكر عنده صلي الله عليه وسلم رجل نام الليل) كله (حتي أصبح فقال ذاك) رجل (بال الشيطان في أذنه) رواه أحمد والشيخان والنسائي وابن ماجه عن ابن مسعود رضي الله عنه وظاهر هذا الحديث في حق من لم يقم لصلاة الليل كما يدل عليه سياق المصنف وحمله الطحاوي علي من نام عن صلاة العشاء حتي انقضي الليل كله وهذا يؤيد قول من ذهب إلي أن المراد بالصلاة في الحديث الذي قبله صلاة العشاء قال ابن عبد البر ويدل علي ذلك أن السلف كانوا ينامون قبل العشاء ويصلونها في وقتها كما تقدمت الاشارة إليه قريبا (وفي الخبر أن للشيطان سعوطا) بالفتح وهو ما يسعطه الانسان في أنفه (ولعوقا) بالفتح وهو ما يلعق بالملعقة (وذرورا) بالفتح وهو ما يذر علي العين (فإذا سعط العبد ساء خلقه وإذا ألعقه ذرب) كفرج أى فحش (لسانه بالشر) حتي لا يبالي بما قال (وإذا ذره نام الليل كله) ففاته القيام بالليل (حتي يصبح) قال العراقي رواه الطبراني من حديث أنس أن للشيطان لعوقا وكحلا فإذا لعق الانسان من لعوقه ذرب لسانه بالشر وإذا كحله من كحله نامت عيناه عن الذكر ورواه البزار من حديث سمرة بن جندب وسندهما ضعيف ا ه قلت حديث أنس رواه البيهقي أيضا ولفظه أن للشيطان كحلا ولعوقا ونوشقا أما لعوقه فالكذب وأما نشوقه فالغضب وأما كحله فالنوم وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيى لا شئ وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي أحاديث منا كير والربيع بن صبيح ضعفه النسائي وقواه أبوزرعة ويزيد الرقاشي قال النسائي وغيره متروك وأما حديث سمرة فأخرجه أبوبكر بن أبي الدنيا في مكايد الشيطان والبيهقي أيضا أن للشيطان كحلا ولعوقا فإذا كحل الانسان من كحله نامت عيناه عن الذكر وإذا لعقه من لعوقه ذرب لسانه بالشر وفيه الحكم بن عبدالملك القرشي ضعيف وفيه أيضا أبو أمية الطرسوسى متهم أى بالوضع وفيه أيضا الحسن بن بشر لاكوفي أورده الذهبي في الضعفاء وقال ابن خراش منكر الحديث أشعار بأن لزوم الذكر يطرد الشيطان ويجلو مرآة القلب وينور البصيرة ولا يتمكن منه إلا الذين اتقوا فالتقوي باب الذكر والذكر باب الكشف والك ب باب الفوز الأكبر وهو الفوز بلقاء الله عز وجل (وقال صلي الله عليه وسلم ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الاخير) وهو ثلثه (خير له من الدنيا وما فيها) من النعيم لو فرض أنه حصل له وحده وتنعم به وحده (ولولا أني أشق علي أمتي لفرضتها) أى أوجبتها (عليهم) وهذا صريح في عدم وجوب التهجد علي الامة قال العراقي رواه آدم ابن أبي أياس في الثواب ومحمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل من رواية حسان بن عطية مرسلا وصله الديلمي في مسند الفروس من حديث ابن عمر ولا يصحح أه قلت حسان بن عطية أبو بكر المحاربي عن أبي امامة وسعيد بن المسيب وعنه الاوزاعي وأبوغسان ثقة عابد نيل لكنه قدرمي روي له الجماعة قال الذهبي في الكاشف (وفي الصحيح عن جابر) بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه (أن النبي صلي الله عليه وسلم قال أن من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله خيرا إلا أعطاه أياه) وفي رواية يسأل الله تعالي خيرا من الدنيا والآخرة (وذلك كل ليلة) رواه مسلم (وقال المغيرة بن شعبة) رضي الله عنه (قال النبي صلي الله عليه وسلم) أى يصلي بالليل (حتي تفطرت) أى تشققت (قدماه) وفي رواية تورمت وفي رواية انتفخت أى اجتهد في الصلاة حتي حصل له ذلك (فقيل له يا رسول الله) أتتكلف هذا و(قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر) أتوابه علي طبق ما في الآية (قال أفلا) الفاء للسببية عن محذوف أى اترك تلك المشقة نظرا لتلك المغفرة فلا (أكون عبدا شكورا) لا بل ألزمها وأن غفر لي لاكون عبدا شكورا فالمعني أن المغفرة سبب ذلك التكليف شكرا فكيف اتركه بل أفعله لاكون مبالغا في الشكر بحسب الامكان البشري ولحظ تلك النعمة العظيمة ومن ثم أتي بلفظ العبودية لأنها أخص أوصافه صلي الله عليه وسلم ولذا ذكرها الله تعالي في أعلي المقامات وأفضل @