ووقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول أولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث أنه يخبره عن طول الليل ثم يأمره بالرقاد بقوله فارقد وإذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينئذ يكون قوله فارقد ضائعا أه وقال الولي العراقي وهو في موطأ أبي مصعب بالنصب علي الاغراء وقال النووي كذا هو في معظم نسخ بلادنا لصحيح مسلم وكذا نقله عياض عن رواية إلا كثر من قال الولي وعلي كل تقدير فهذه الجملة معمول لقول محذوف أى يقول الشيطان للنائم هذا الكلام ويحتمل أن يكون قوله ليلا طويلا منصوبا علي الظرف أى يضرب مكان كل عقدة في ليل طويل وقوله عليك يحتمل حينئذ أن يكون متعلقا بقوله يضرب ويحتمل أن يكون صفة لكل عقدة ويدل لهذا قوله في رواية النسائي يضرب علي كل عقدة ليلا طويلا أى ارقد * الثالثة فيه الحث علي ذكر الله تعالي عند الاستيقاظ وجاءت فيه أذكار مخصوصة تقدم ذكرها في كتاب الاذكار والدعوات * الرابعة فيه الحث والتحريض علي الوضوء في هذه الحالة وهو قربة تنحل به احدي عقد الشيطان وان لم تنضم إليه في تلك الحالة صلاة * الخامسة الظاهرات التيمم بشرطه يقوم مقام الوضوء في ذلك * السادسة الظاهر أنه لو كان عليه غسل لم تنحل عقدة الشيطان بمجرد الوضوء وانما اقتصر علي ذكر الوضوء في الحديث لأن الأصل عدم الجنابة * السابعة قوله فان صلي انحلت عقده يروي بفتح القاف علي الجمع وبإسكانها علي الأفراد كاللتين قبلهما والاول هو المشهور ويدل له قوله في رواية مسلم العقد وقوله في رواية النسائي العقد كلها ونقل ابن عبد البر عن رواية يحيى بن يحيى الثاني وعلي الاول فالمراد انه انحل بالصلاة تمام عقده فإنه قد انحل بالذكر والوضوء اثنتان منها وما بقي الا واحدة فإذا صلي انحلت تلك الواحدة وحصل حينئذ تمام انحلال المجموع وهو نظير قوله صلي الله عليه وسلم من صلي العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله ونظائره كثيرة * الثامنة فيه فضيلة الصلاة بالليل وان قلت لكن هل يحصل انحلال عقدة الشيطان الاخيرة بمجرد الشروع في الصلاة أو بتمامها الظاهر الثاني فإنه لو أفسدها قبل تمامها لم يحصل بذلك غرض ويدل لذلك ما أفني به الزين العراقي حين سئل عن الحكمة في افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين فقال الحكمة فيه استعجال حل عقد الشيطان ولا يخدش في هذا المعني أن النبي صلي الله عليه وسلم منزه عن عقد الشيطان علي قافيته لانا نقول انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك تشريعا لامته ليقتدوا به فيه فيحصل لهم هذا المقصود والله أعلم * التاسعة قوله فإن صلي اختلف في المراد بهذه الصلاة فقيل قيام الليل هو إلا كثر وقيل صلاة العشاء بناء علي أنهم كانوا ينامون قبل العشاء ثم يصلونها في وقتها أو مع الجماعة وذكر ابن أبي شيبة اباحة النوم قبل العشاء عن جماعة من الصحابة والتابعين وقيل صلاة الصبح ويؤيده أن في رواية أحمد في مسنده فإن أصبح ولم يصل الصبح أصبح خبيث النفس الحديث * العاشرة اختلف في صلاة الليل فقال بوجوبها جماعة من التابعين تعللا بهذا الحديث ومنهم من خص بالوجوب أهل القرآن فقط والذي عليه جماعة العلماء أنه مندوب إليه روي مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة يعني المزمل فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم حولا وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا حتي أنزل الله تعالي في آخر السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة * الحادية عشر كونه يصبح خبيث النفس كسلان هل يترتب علي ترك كل واحدة من هذه الخصال التي هي الذكر والوضوء والصلاة فلا ينتفي عنه ذلك إلا بفعل الجميع أو يترتب علي ترك المجموع حتي لو أتى ببعضه لانتفي عنه خبث النفس والكسل قال النووي في شرح مسلم ظاهر الحديث إن من لم يجمع بين الأمور الثلاثة فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس كسلان أه وقد يقال إذا جمع بين الامور الثلاثة انتفي عنه خبث النفس والكسل انتفاء كاملا وإذا أتي ببعضها انتفي عنه بعض خبث النفس والكسل بقدر ما أتي به منها فليس عند من استيقظ فذكر الله من خبث النفس والكسل ما عند من لم يذكر @