أخفى من الجزاء نفيس الذخائر (وقوله عز من قائل أمن هو قانت آناء الليل الآية) فقد سمي الله تعالي أهل الليل علماء وجعلهم أهل الخوف والرجاء وأخفي لهم قرة عين فقال أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه ثم قال تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وهذا من المحذوف ضده لدلالة الكلام عليه والمعني أمن هو هكذا عالم فأنت مطيع لا يستوي مع من هو غافل نائم ليله أجمع فهو غير عالم فما يحذر ويرجو من ربه عز وجل (وقوله تعالي) في وصفهم في الدنيا ووصف ما أعد لهم في الاخرى (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما) قال بعض العلماء في تفسير (قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة قيل هي) أى الصلاة (قيام الليل يستعان بالصبر عليه علي مجاهدة النفس) والمعني استعينوا بها على مجاهدة النفس ومصابرة العدو ثم قال سبحانه وأنها لكبيرة إلا علي الخاشعين يعني الخائفين المتواضعين لا تثقل عليهم ولا تجفو بل تخف وتحاور من الآيات الدالة علي فضل قيام الليل قوله تعالي وبالاستحار هم يستغفرون قيل معناه يصلون والمراد بها صلاة الليل وقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (وأما الاخبار فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يعقد الشيطان علي قافية أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ويضرب مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ وذكر) كذا في النسخ والرواية فذكر (الله عز وجل انحلت عقدة فإن توضأ انحلت عقدة فإن صلي انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان) رواه مالك وأحمد والستة خلا الترمذي وابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه فرواه البخاري وأبو داود من طريق مالك ورواه مسلم والنسائي من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ علي قافية رأس أحدكم بالليل حبلا فيه ثلاث عقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإذا قام توضأ انحلت عقدة فإذا قام إلي الصلاة انحلت عقده كلها فيصبح نشيطا طيب النفس قد أصاب خيرا وان لم يفعل أصبح كسلان خبيث النفس لم يصب خيرا وفي الحديث فوائد * الأولي قال ابن عبدا لبر اما عقد الشيطان علي قافية رأس ابن آدم إذا رقد فلا يوصل إلي كيفيته وأظنه مجازا كناية عن حبس الشيطان وتثبيط الانسان عن قيام الليل وعمل البر وقيل أنها كعقد السحر من قوله تعالي النفاثات في العقد وقال ابن بطال قال المهاب قد فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني العقد وهو قوله عليك ليل طويل فارقد فكأنه يقولها إذا أراد النائم الاستيقاظ إلي حزبه فيعتقد في نفسه أنه بقيت من الليل بقية طويلة حتي يروم بذلك اتلاف ساعات ليله وتفويت حزبه فإذا ذكر الله انحلت عقده أي علم أنه قد مر من الليل طويل وأنه لم يبق منه طويل فإذا قام وتوضأ استبان له ذلك أيضا وانحل ما عقد في نفسه من الغرور والاستدراج فإذا صلي واستقبل القبلة انحلت العقدة الثالثة لأنه لا يصغ إلي قوله وييأس الشيطان عنده والقافية هي مؤخر الرأس وفيه العقل والفهم فعقده فيه اثباته في فهمه أنه بقي عليه ليل طويل وقال النووي اختلف العلماء في هذه العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام فعلي هذا هو قول يقوله يؤثر في تثبيط النائم كتأثير السحر وقيل يحتمل أن يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكأنه يوسوس في نفسه ويحدثه بأن عليك ليلا طويلا فتأخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل أه وقال القرطبي وأنما خص العقد بثلاث لآن أغلب ما يكون انتباه النائم في السحر فإن اتفق له أن يستيقظ ويرجع للنوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة في الغالب إلا والفجر قد طلع أه * الثانية قوله ويضرب مكان كل عقدة يحتمل وجهين أحدهما أن معناه أنه يضرب بيده علي مكان العقد تأكيدا لها واحكاما آوان ذلك من تمام سحره وفي جعله ذلك خصوصية وله تأثيره بعلمه هو ثانيهما أن الضرب كناية عن حجاب يضعه في الموضع يمنع وصول الحس إلي ذلك النائم حتي لا يستيقظ * الثالثة قوله عليك ليل طويل بالرفع أى بقي عليك ليل طويل ورجح القرطبي هذه الرواية فقال روايتنا الصحيحة هكذا علي الابتداء والخبر @