وأقربهم إلي الله عز وجل أعرفهم به) فدرجات القرب مختلفة بقدر المعرفة (وأعرفهم به لا بد وأن يكون أعبدهم له) أى أكثرهم عبادة له بأنواعها (فمن عرفه لم يعبد غيره) وإليه الاشارة في آية الكهف المتقدمة وما يعبدون إلا الله وفي قوله تعالي أياك نعبد ومن ظن أنه قد استغني عن الطاعة فهو زنديق قال الله تعالي قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (والاصل في الأوراد في حق كل صنف من الناس المداومة) فإن من ليس له ورد فماله من الموارد أمداد (فإن المراد منها تغيير صفات الباطن) المذمومة بالمحمود وتهذيب الظاهر بأنوار الشريعة (وآحاد الاعمال يقل آثاره بل لا يحس له بأثر) وفي نسخة تقل آثارها لا يحس بآثارها (وإنما ترتيب الآثار علي المجموع) وفى نسخة وإنما يترتب علي المجموع (فإذا لم يعقب العمل الواحد أثرا محسوسا ولم يردف بثان ولا ثالث علي القرب إنما هي أثر الاول) سريعا (وكان كالفقيه الذي يريد أن يكون فقيه النفس فإنه لا يصير فقيه النفس الابتكرار كثير) ومزاولة شديدة (فلو بالغ ليلة في التكرار) بأعمال الهمة والشوق (وترك شهرا أو أسبوعا ثم عاد وبالغ ليلة لم يؤثر هذا فيه) تأثيرا نافعا (ولو وزع ذلك القدر على الليالي المتواصلة) بعضها ببعض (لأثر فيه ولهذا السر قال النبي صلي الله عليه وسلم أحب الأعمال إلي الله أدومها وان قل) العمل المداوم عليه لان النفس تالفة فيدوم بسببها الاقبال علي الحق ولأن تارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصول والحديث متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها (وسئلت عائشة رضي الله عنها عن عمل النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان عمله ديمة وكان إذا عمل عملا أثبته) أى احكم عمله بان يعمل في كل شئ بحيث يدوم دوام أمثاله رواه مسلم وأبوداود من حديث عائشة رضي الله عنها (ولذلك قال صلي الله عليه وسلم من عوده الله عز وجل عبادة فتركها ملالة مقته الله تعالي) تقدم في الصلاة وهو موقوف علي عائشة قال العراقي قلت وتقدم أيضا أنه رواه ابن السني في رياضة المتعبدين (وهذا هو السبب في صلاته صلي الله عليه وسلم بعد العصر تدار كالمافاته من ركعتين شغلة عنها الوفد ثم لم يزل بعد ذلك يصليهما بعد العصر ولكن في منزلة لا في المسجد كي لا يقتدي به وروت ذلك عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما) قال العراقي متفق عليه من حديث أم سلمة أنه صلي بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر ولها من حديث عائشة ما تركهما حتي لقي الله عز وجل وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة أن يثقل علي أمته أه قلت ولفظ حديث أم سلمة أن النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين بعد العصر كلما انصرف قال لى سألت عن الركعتين بعد العصر أنه أتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن اللتين بعد الظهر فهما هاتان بعد العصر هكذا هو سياق الشيخين وهذا مختصر وأما لفظ حديث عائشة عندهما ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط وعند مسلم كان يصلي ركعتين قبل العصر ثم أنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد ثم أتيتهما وكان إذا صلي صلاة أثبتها وذكر ابن حزم ان حديث هاتين الركعتين نقل نقل تواتر فوجب العلم (فإن قلت فهل لغيره أن يقتدي به في ذلك مع أن الوقت وقت كراهة) أما كون الوقت وقت كراهة فقد تقدم في كتاب الصلاة مبسوطا (فاعلم أن المعاني الثلاثة التي ذكرناها في الكراهة) في كتاب الصلاة (في الاحتراز من التشبه بعبدة الشمس أو السجود وقت ظهور قرب الشيطان أو الاستراحة عن العبادة حذرا من الملال) والسآمة (لا يتصور وذلك في حقه ولا يقال عليه صلي الله عليه وسلم في ذلك غيره ويشهد لذلك فعله لها في غير المسجد حتي لا يقتدي به) واختلف العلماء في النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة هل للتحريم أو للتنزيه ولاصحاب الشافعي في ذلك وجهان فالذي صححه النووي في الروضة وشرح المهذب وغيرهما أنه للتحريم وقد نص الشافعي علي هذا في الرسالة وصحح النووي في التحقيق أنها كراهة تنزيه وهل تنعقد الصلاة لو فعلها أو هي باطلة صحح النووى في الروضة تبعا للرافعي بطلانها وظاهره أنها باطلة ولو قلنا بأنها@