عثمان بن عفان رضى الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لله عز وجل مائة خلق وسبعة عشرة خلقا من أتى الله بخلق واحد منها دخل الجنة قلت رواه من هذا الطريق بهذا الاسناد الحكيم الترمذي في نوادر الأصول وأبو يعلي والبيهقي وفي رواية لهم ستة عشر خلقا وفي أخرى بضعة عشر خلقا وفي أخرى شريعة بدل خلقا ثم قال البيهقي وهكذا رواه عبد الواحد بن زيد البصري الزاهد وليس بقوي في الحديث وقد خولف في اسناده ومتنه وقال في اللسان قال ابن عبدالبر عبدالواحد بن زيد أجمعوا علي تركه وقال ابن حبان يقلب الاخبار من سوء حفظه وكثرة وهمه فاستحق الترك وعبدالله بن راشد ضعفوه وبه أعلى الهيثمى الخبر قال المناوي لكنه عصب الجناية برأسه وحده فلم يصب وقال الحكيم الترمذي بعد أن ساقه بسنده كانه يريد أن من اتاه بخلق واحد منها وهب له جميع سيأته وغفر له سائر ذنوبه وفي خبران الاخلاق في الخزائن فإذا أراد الله بعبد خيرا منحه خلقا منها أه وروي الطبراني في الاوسط عن أنس مرفوعا أن لله عز وجل لوحا من زبرجدة خضراء تحت العشر كتب فيه أنا الله لا إله إلا أنا أرحم الراحمين خلقت بضعة عشر وثلاثمائة خلق من جاء بخلق منها وشهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة وأسناده حسن وقال المصنف في خاتمة المقصد الاسني ما نصه واعلم أنه انما حملني علي ذكر هذه التنبيهات ردف هذه الأسامي والصفات قوله صلي الله عليه وسلم تخلقوا بأخلاق الله عز وجل وقوله صلي الله عليه وسلم أن لله تسعة وتسعين خلقا من تخلق بواحد منها دخل الجنة وما تداولته ألسنة الصوفية من كلمات تشير إلي ما ذكرناه ولكن علي وجه توهم عند غير المحصل شيافى معنى الحلول والاتحاد وذلك غيره ظنون بعاقل فضلا عن المتميزين بخصائص المكاشفات ولقد سمعت الشيخ أبا على الفارمدى يحكي عن شيخه أبى القاسم الكرماني قدس الله روحهما أنه قال أن الاسماء التسعة والتسعين تصير اوصافا للعبد السالك وهو بعد في السلوك غير واصل وهذا الذى ذكرناه أن أراد به شيئا يناسب ما أوردناه في التنبيهات فهو صحيح ولا يظن به إلا ذلك ويكون في اللفظ نوع توسع واستعارة وإلا فمعاني الأسماء هي صفات الله تعالي وصفاته لا تصير صفة لغيره ولكن من يحصل ما يناسب تلك الأوصاف كما يقال فلان حصل علم الاستاذ وعلم الاستاذ لا يحصل للتلميذ بل يحصل له مثل علمه وان ظن ظان ان المراد به ليس ماذكرناه فهو باطل قطعا فأنى أقول قول القائل أن أسماء الله تعالي صارت أوصافا له لا يخلوا ما أن عني به عين تلك الصفات أو مثلها فأن عنى به مثلها من حيث الاسم والمشاركة في عموم الصفات دون خواص المعانى فهذان قسمان وان عنى به عينها فلا يخلوا ما أن يكون بطريق الانتقال لصفات الرب إلى العبد أولا بالانتقال فان لم يكن بالانتقال فلا يخلوا ما ان يكون باتحاد ذات العبد بذات الرب حتي يكون هو هو فتكون صفاته صفاته وأما أن يكون بطريق الحلول وهذه أقسام ثلاثة وهو الانتقال والاتحاد والحلول وقسمان متقدمان فهذه خمسة أقسام الصحيح منها قسم واحد وهو أن يثبت للعبد من هذه الصفات أمور تناسبها علي الجملة وتشاركها في الاسم ولكن لا تماثلها مماثلة تامة ثم أطال الكلام في القسم الثاني والثالث والرابع والخامس بما ليس هو من غرض هذا المقام ثم قال فإن قلت فما معني قوله أن العبد مع الاتصاف بجميع ذلك سالك لا واصل فما معني السلوك وما معني الوصول علي رأيه فاعلم أن السلوك هو تهذيب الاخلاق والاعمال والمعارف وذلك اشتغال بعمارة الظاهر والباطن والعبد في جميع ذلك مشتغل بنفسه عن ربه لأنه مشتغل بتصفية باطنه ليستعد للوصول وإنما الوصول أن تنكشف له جلية الحق ويصير مستغرقا به فإن نظر إلي معرفته فلا يعرف إلا الله وأن نظر إلي همته فلا همة له سواه فيكون كله مشغول بكله مشاهدة وهما لا يلتفت في ذلك إلي نفسه لغير ظاهره بالعبادة وباطنه بتهذيب الاخلاق وكل ذلك طهارة وهي البداية وإنما النهاية أن ينسلخ من نفسه بالكلية ويتجرد له فيكون كأنه هو ذلك هو الوصول عنده والله أعلم (فإذا الناس وان اختلفت طرقهم في العبادة فكلهم علي الصراط) السوي قال الله تعالي (أولئك الذين يدعون يبتغون إلي ربهم الوسيلة أيهم أقرب) أى أكثر قربا (وإنما يتفاوتون في درجات القرب لا في أصله@