كل من ذلك (ومزيد) حال وأنوار كما هو شأن الكمل (فلا) بأس بذلك إذ من مقامه عرفان أن لا (محرك له إلا الله ولا مسكن إلا الله) وهذا أقرب إلى الخدمة الألهية وبه يتوصل إلى الوزارة العظمى والاشراق علي الخواطر وتنوير الغير والنظر إليه بعين الموهبة (فهذا جميع أحواله تصلح أن يكون سببا لا زيادة) بتقوية البصيرة وإذهاب الصورة وظهور المعني المقصود (فلا يتميز عنده عبادة عن عبادة) ولا حال عن حال (وهو الذى فتر) عن نفسه (إلي الله تعالي كما قال عز وجل لعلكم تذكرون ففروا إلي الله) أنني لكم منه نذير مبين (وتحقق فيه قوله تعالي واذا اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأوا إلي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته) والإشارة في قوله إلا الله فهؤلاء نفوا عن قلوبهم عبادة غيره تعالي فلم يحل فيها خاطر للسوى قط (وإليه الاشارة بقوله إني ذاهب إلي ربي سيهدين) فالذهاب إلي الله هو الغني في الله بحيث لا يبقي له خبر عما سوى الله (وهذه) الرتبة (منتهي درجات الصديقين) أهل المشاهدة العيانية (ولا وصول إليها إلا بعد ترتيب الأوراد والمواظبة عليها دهرا طويلا) فيظهر بذلك أثر من آثار الجذبات الألهية والاثر متفاوت بتفاوت الاستعدادات فبعضهم أول ما يحصل له الغيبة عما سوى الله تعالي وبعضهم أول ما يحصل له الشكر والغيبة وبعد ذلك يتحقق له مقام الفناء كما قال بعض العارفين في تفسير قوله تعالي واذكر ربك إذا نسيت أى إذا نسيت غيره ثم نسيت نفسك ثم نسيت ذكره في ذكرك ثم نسيت في ذكر الحق اياك كل ذكرك (فلا ينبغي أن يغتر المريد بما سمعه من ذلك فيدعيه لنفسه ويفتر عن وظائف عبادته) وان لاح له في ذلك ما يؤيد دعواه فليعلم أنه اغترار (فذلك علامته أن لا يهمس في قلبه وسواس) لكونه محفوظا منه (ولا يخطر في قلبه معصية غذ خطورها من وساوس الشيطان (ولا تزعجه هواجم الأهوال) هي الشدائد التي تهجم مرة واحدة لا يستطيع الانسان حملها ولا تستفزه أى لا تحركه (عظائم الاشغال) أى الأشغال العظيمة المهمة التي من شأنها الانزعاج لها (وأنى برزق هذه الرتبة أى أحد) هيهات هيات. كيف الوصول إلي سعاد ودونها قلل الجبال ودونهن حتوف (فيتعين علي الكافة ترتيب الأوراد) وعمارة الأوقات بالاذكار (كما ذكرناه وجميع ما ذكرناه طرق) للوصول (إلي الله تعالي) والقرب والبعد بحسب همة السالك فيها (قال الله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) وفي الخبر الايمان ثلاث وثلاثون وثلاثمائة طريقة من لقي الله عز وجل بالشهادة علي طريق منها دخل الجنة) قال العراقي رواه ابن شاهين واللالكائى في السنة والطبراني والبيهقي في الشعب من رواية المغيرة بن عبدالرحمن بن عبيد عن أبيه عن جده الايمان ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون شريعة فمن وافي شرعية منها ادخل الجنة وقال الطبراني ثلاثمائة وثلاثون وفي اسناده جهالة أه قلت وهذا نص اللالكائي في كتاب السنة أخبرنا أحمد بن عبيد أخبرنا علي بن عبد الله بن بشير حدثنا عمرو بن على حدثنا المنهال بن بحر أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة عن أبى سنان عن المغيرة بن عبدالرحمن بن عبيد قال حدثني أبى عن جدى عبيد وكانت له صحبة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان ثلاثمائة وثلاث وثلاثون شريعة من وافي الله بشريعة دخل الجنة أه قلت وقد رواه أيضا ابن السكن وأبونعيم من هذا الطريق وعبيد له صحبة وحديثه عند ولده قاله ابن السكن وقال ابن حبان في ترجمة حفيده المغيرة بن عبدالرحمن فى الثقات روى عن أبيه عن جده وكانت له صحبة فيما يزعمون وعداده في أهل الشام وقال ابن عبدالبر روى عن النبي صلي الله عليه وسلم في الإيمان حديثه عند حماد بن سلمة يشير إلي هذا الحديث (وقال بعض العلماء الايمان ثلاثمائة وثلاثة عشر خلقا بعدد الرسل كل مؤمن هو علي خلق منها فهو سالك للطريق إلي الله تعالي) قلت وقد روي هذا مرفوعا بمعناه وجدت بخط ابن الحريرى عن خط الشيخ زين الدين القرشي الواعظ ما نصه قال أبوداود الطيالسي حدثنا عبدالواحد بن زيد حدثنا عبدالله بن راشد مولى@