بحاجات المسلمين وأغراضهم على وفق الشرع وقصد الاخلاص افضل من الاوراد المذكورة) ولكن بهذين الشرطين فان عدم أحدهما ووجد الثانى فلا تثبت به الافضلية (فحقه ان يشتغل بحقوق الناس نهارا) لا يحتجب عنهم ولا يمتنع عن حاجاتهم (ويقتصر على المكتوبة والرواتب) فقط ومابينهما من أذكار خفيفة فهى ملحقة بالرواتب (ويقيم الاوراد المذكورة) بترتيبها (بالليل) اذا الليل خلفه النهار (كما كان عمر رضى الله عنه يفعله اذ قال مالى وللنوم لو نمت بالنهار لضيعت أمر المسلمين) لانه يشتغل عنهم فيضيع أمرهم (ولو قمت بالليل لضيعت نفسى) وكان رضى الله عنه كثير الصلاة فى وسط الليل كما هو عند ابن ابى شبية وغيره (فقد فهمت مما ذكرناه انه يتقدم على العبادات البدنية أمر ان احدهما العلم) اى الاشتغال به (والأخر الرفق بالمسلمين) والنظر فى مصالحهم (لان كل واحد من العلم وفعل المعروف عمل فى نفسه وعبادة وتفضل سائر العبادات) لذلك (السادس الموحد المستغرق بالواحد الصمد) جل جلاله (الذى اصبح وهمه هم واحد) قد انسلخ من شهوات نفسه وهواها وهمها فلم يبق فيه متسع لغيره ولم يكن همه سوى الله تعالى وهو المشار اليه فى الخبر الذى رواه الحاكم عن ابن عمر من جعل الهموم هما واحدا كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والأخرة ومن تشاعبت به الهموم ولم يبال الله به فى اى أوديه الدنيا هلك (فلا يحب الا الله عز وجل) وأيته أن يكثر من من ذكره ففى حديث عائشة من أحب شيئا أكثر من ذكره رواه ابونعيم (ولايخاف الا منه) اذ ليس فى نظره سواه ومن كان كذلك لا يخاف الا منه روى ابو الشيخ عن واثلة من خاف الله اخاف الله منه كل شئ ومن لم يخف الله اخافه من كل شئ وروى الترمذى عن أنس من خاف أولج ومن أولج بلغ المنزل وقال حسن غريب وروى الديلمى عن أنس من خاف شيأ حذره ومن رجاشيأ عمل له ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية (ولايتوقع الرزق من غيره) اذلا كافى فى الحقيقة الا هو والارزاق بيد الخلاق فالعارف فى تحصيل رزقه لا يتعدى نظره الى غيره سبحانه (ولا ينظر فى شئ الا ويرى الله عز وجل فيه) ومعه وهذه درجه العلماء الراسخين فاليها الاشارة بقوله سنريهم أياتنا فى الأفاق وفى أنفسهم وصاحب هذه الدرجة صاحب استدلال بالأيات وأعلى من هذا من يرى شيأ فيرى الله قبله واليه الاشاره بقوله أو لم يكف بربك انه على كل شئ شهيد وصاحب هذا المقام صاحب مشاهدة وهى درجه الصديقين وليس بعدهما الا درجة الغافلين المحجوبين من يرى الاشياء به ومنهم من يرى الاشياء فيراه بالاشياء وتحقيق ذلك ان كل ما سواه فوجوده مستعار وقوامه ليس بنفسه ونسبه المستعار الى المستعير مجاز محض افترى ان من استعار ثيابا وفرسا وركبا وسرجا وركبه فى الوقت الذى أركبه المعير وعلى الحد الذى رسمه له غنى بالمجاز او بالحقيقة أو ان المعير هو الغنى او المستعير كالابل المستعير فقير فى نفسه كما كان وانما الغنى هو المعير الذى منه الاعارة والاعطاء واليه الاسترداد والانتزاع (فمن ارتفعت رتبته) من حضيض المجاز (الى) ارتفاع حقيقة (هذه الدرجة) واستكمل معراجه فرأى بالمشاهدة العيانية ان ليس فى الوجود الا الله وان كل شئ ها لك الا وجهه كما هو مقتضى كلام الموحد المستغرق (لم يفتقر الى تنويع الاوراد) وترتيبها (واختلافها بل كان ورده بعد المكتوبات وردا واحدا وهو حضور القلب مع الله عز وجل فى كل حال) وذلك بالتوجه والمراقبة وبه يحصل دوام الجمعية ودوام قبول القلب وهوالمعنى الذى يسما جمعا وقبولا ولما كان الحضور متوقفا على المراقبة وهى مفاعلة فلا بد من التراقب من الجانبين فعلى هذا لابد للمراقب أن يكون مراقبا لاطلاعه على اطلاع الحق سبحانه على أحواله او مراقبا لاطلاعه على موجده فلافتور أو يكون مراقبا لقلبه (ولا يخطر بقلبه أمر) يشتت خاطره (ولا يقرع سمعه قارع ولا يلوح لبصره لائح) فحينئذ يتيسر له الربط بقلبه الحقيقى من غير ملاحظة معنى المفاعلة واذا فرض خطور أمر بقلبه لكن لا بطريق الحلول فيه او قرع قارع او تلوح لائح لكن لا يكون (الا كان له عبرة وفكرة) فى @