الأرض والجلدة ظاهرها بشرة والبشرة عبارة عن ظاهرة وصورته والأدمة عبارة عن باطنه وآدميته والآدمية بالمد مجمع الأخلاق الحميدة وكان التراب موطئ أقدام أبليس ومن ذلك اكتسب ظلمة وصارت تلك الظلمة معجونة بطينة الآدمي ومنها الصفات المذمومة والأخلاق الردية ومنها السهو والغفلة فإذا استعمل الماء وقرأ القرآن أتي بالمطهرين جميعا ويذهب عنه رجز الشيطان وأثر وطأته ويحكم الله بالعلم والخروج من حيز الجهل واستعمال الطهور أمر شرعي له تأثير في تنوير القلب فإذا النوم الذي هو الحكم الطبيعي الذي له تأثير في تكدر القلب فيذهب نور هذا بظلمة ذلك ولهذا رأي بعض العلماء الوضوء مما مست النار وحكم أبو حنيفة بالوضوء من القهقهة في الصلاة حيث رآه حكما طبيعيا جاليا للإثم والإثم رجز الشيطان والماء يذهب رجز الشيطان حتي كان بعضهم يتوضأ من الغيبة والكذب وعند الغضب لطهور النفس ويصرف الشيطان في هذا المواطن ولو أن المتحفظ المراعي المراقب المحاسب كلما انطلقت النفس في المباح من كلام أو ما كنه إلي مخالطة الناس أو غير ذلك مما هو بعرضته تحليل عقد العزيمة كالخوض فيما لا يعنيه قولا وفعلا عقب ذلك بتحديد الوضوء ثبت القلب علي طهارته ونزاهته ولكان الوضوء لصفاء البصيرة بمثابة الخفي الذي لا يزال بخفة حركته يجلو البصر وما يعقلها إلا العالمون فتفكر فيما نبهتك عليه تجد بركته وأثره قال صاحب العوارف ولو اغتسل عند هذه المتجددات والعوارض والأشياء من النوم كان أزيد في تنوير قلبه ولكان الأجدر أن يغتسل العبد لكل فريضة باذلا مجهوده في الاستعداد لمناجاة الله تعالي ويجدد غسل الباطن بصدق الإنابة وقد قال الله تعالي منيبين إليه وأتقوه واقيموا الصلاة قدم الإنابة علي الدخول في الصلاة ولكن رحمة الله تعالي وحكم الحنيفية السهلة السمحة رفع الحرج وعرض بالوضوء عن الغسل وجوز أداء مفترضات بوضوء واحد دفعا للحرج عن عامة الأمة وللخواص وأهل العزيمة مطالبة عن بواطنهم تحكم عليهم بالأولي وتلجئهم إلي سلوك الأعلي (ثم يتوجه إلي مصلاه ويقوم مستقبلا للقبلة بظاهره وباطنه ويستفتح التهجد ويقول الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا مرة واحدة (ثم ليسبح عشرا وليحمد عشرا وليهلل عشر أو ليقل) بعد ذلك (الله أكبر ذي الملك والملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة والجلال والقدرة وليقل هذه الكلمات فإنها مأثورة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قيامه للتهجد اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض وأنت بهاء السموات والأرض ولك الحمد أنت زين السموات والأرض ولك الحمد قيام السموات والأرض ومن فيهن ومن عليهن أنت الحق ومنك الحق ولقلؤك حق والجنة حق والنار حق) وفي نسخة زيادة والبعث حق وفي آخره والنشور حق (والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وبك خاصمت وإليك حاكمت فأغفر لي ما قدمت وما أخرت وما اسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت) قال العراقي متفق عليه من حديث بن عباس دون قوله بهاء السموات والأرض ولك الحمد أنت زين السموات والأرض ودون قوله ومن عليهن ومنك الحق قلت وروي ابن ماجه من حديث أبي موسي كان صلي الله عليه وسلم يقول اللهم أغفر لي ما قدمت فساقه إلا أنه قال بدل لا إله إلا أنت علي كل شيء قدير بزيادة في أوله (اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها) روي أحمد بإسناد جيد من حديث عائشة أنها فقدت النبي صلي الله عليه وسلم من مضجعه فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول رب أعط نفسي تقواها الحديث وقد تقدم في كتاب الدعوات ورواه أحمد أيضا وعبد بن حميد مسلم والنسائي من حديث زيد بن أرقم بزيادة في أوله وآخره (اللهم اهدني لأحسن الأعمال لا يهدي لأحسنها إلا أنت وأصرف عني سيئها لا يصرف) عني (سيئها إلا أنت) رواه مسلم من حديث علي انه صلي الله عليه وسلم كان إذا قام إلي الصلاة قال فذكره بلفظ لأحسن الأخلاق وفيه زيادة في أوله قلت ورواه الطبراني من حديث أبي أمامة بلفظ وأهدني لصالح الأعمال والأخلاق فإنه لا يهدي لصالحها الا أنت وفي أوله زيادة اللهم أغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اللهم @