(وليتحقق ان يتوفى على ما هو الغالب عليه) من نياته ومقاصده فقد روى ابن ماجه والضياء عن جابر يحشر الناس على نياتهم وروى أحمد عن أبى هريرة بلغنا يبعث وعند الدار قطنى فى الافراد من حديث ابن عمر يبعث كل عبد على ما امات عليه وقال صاحب القوت وفى الخبر من مات على مرتبة من المراتب بعث عليها يوم القيامه (فان المرء مع من أحب) كما ورد فى الحديث الصحيح من حديث أنس (ومع ماأحب) من الأعمال والاحوال ولفظ القوت وله ما احتسب (العاشر دعاء عند التنبه) من منامه (فليقل عند تيقظاته وتقلباته مهما تنبه ما كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله الواحد القهار ورب السموان والارض وما بينهما العزيز الغفار) قال العراقى رواه ابن السنى وأبو نعيم فى كتابيهما اعمل اليوم والليلة من حديث عائشة (وليجهد أن يكون آخر ما يجرى على قلبه عند النوم ذكر الله تعالى وأول ما يرد على قلبه عند التقيظ ذكر الله تعالى فتلك علامة الحب ولا يلازم القلب فى هاتين الحالتين الا ما هو الغالب عليه فليجرب قلبه بذلك فانهما علامة تكشف عن باطن القلب وانما استحبت هذه الاذكار لتستجر القلب الى ذكر الله عز وجل) قال صاحب القوت ثم ليعلم العبد ان اللع تعالى يكون له بعد بعثه من قبره كما كان له بعد بعثه من نومه فلينظر الى أى حال يبعث فان كان العبد ينظر مولاه تعالى مكرما ولحرماته معظما والى مرضاته مسارعا كان الله له فى آخرته لوجهه مكرما ولشأنه معظما والى محبوبه ومسرته من النعيم مسرعا وان كان بحق مولاه متهاونا وامره مستخفا ولشعائره مستصغرا كان الله له مهينا وبشأنه متهاونا قال الله تعالى أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون وقال الله تعالى} أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون {وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب أن يعلم منزلة الله تعالى من قلبه فان الله عز وجل ينزل العبد عنده بحيث أنزله العبد من نفسه فاذ نام العبد على طهارة وذكر من قبل هذه المشاهدة والذكر فان مضجعه يكون مسجدا وانه يكتب مصليا وقال صاحب العوارف من أحسن الادب عند الانتباه أن يذهب ببطانه الى الله تعالى ويصرف فكره الى أمر الله تعالى قبل أن يجول الفكر فى شىء سوى الله تعالى ويشغل اللسان بالذكر والصادق كالطفل الكلف بالشىء اذا نام ينام على محبته ذلك الشىء واذا تنبه يطلب ذلك الشىء الذى كان كلف به وعلى حسب هذا الكلف والشغل يكون الموت والقيام الى الحشر فلينظر وليعتبر عند انتباهه ما همه فان يكون هكذا عند القام من القبر ان كان همه الله ولا فهمه غير الله والعبد اذا انتبه من النوم فباطنه عائد الى طهارة الفطرة فلايدع الباطن يتغير بغير ذكر الله تعالى حتى لا يذهب عنه نور الفطره الذى انتبه عليه ويكون فارا بباطنه الى ربه من الاغيار ومهما وفى الباطن بهذ العيار فقد لقى طرق النفحات الالهية فجدير أن تنصب اليه أقسام الليل انصبابا ويصير جناب القرب له موئلا ومآ با (فاذا استيقظ ليقوم قال) بلسانه مطابقا لما فى جنانه (الحمدلله الذى أحيانا بعد ما أماتنا) أى انامنا ولما كان النوم أخا الموت أقام اماتنا مقامه (واليه النشور) اشارة الى البعث (الى اخر اوردناه من ادعية التيقظ) فى كتاب الدعوات وان قرأ العشر الأوخر من سورة آل عمران فحسن (الورد الرابع يدخل بمضى النصف الاول من الليل) ويتجاوز النصف قليلا (الى يبقى من الليل سدسه وعند ذلك يقوم العبد للتهجد) أى لصلاته (فاسم التهجد يختص بما بعد الهجود والهجوع وهو النوم) قال الله تعالى فتهجد به نافلة لك ولا يكون التهجد الابعد النوم وتلك النومة هى الهجوع التى قللها الله تعالى من القائمين آناء الليل فقال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون والهجوع (النوم) والتهجد (القيام) والمعنى ازالة الهجود وقيل التهجد من الاضداد يطلق على النوم بالليل وعلى الصلاة فيه بعد النوم وكذلك هجد هجود انام بالليل وايضا صلى بالليل (وهذا أوسط الليل) ولفظ القوت وهكذا نصف الليل (ويشبه) هذا الورد (الورد) الاوسط (الذى بعد الزوال وهو وسط النهار) وهو أفضل الاوراد وأمتعها لاهلها (وبه أقسم الله تعالى) فى كتابه العزيز فقال (والليل اذا سجى) @