الموتي قيل يا رسول الله ويتكلمون قال نعم ويتزاورون رواه أبو الشيخ في كتاب الوصايا وأخرج ابن أبي الدنيا أن حفارا حفر قبرا ونام عنده فأتته إمرأتان فقالت إحداهما أنشدك بالله ألا صرفت هذه المرأة عنا فأستيقظ فإذا بإمرأة جئ بها فدفنتها في قبر آخر فرأي تلك الليلة المرأتين تقول إحداهما جزاك الله خيرا فقال ما لصاحبتك لم تتكلم قالت ماتت بغير وصية ومن لم يوص لم يتكلم إلي يوم القيامة وروي ابن ماجة من حديث جابر من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة ومات علي تقي وشهادة ومات مغفورا له (وذلك أي الوصية) مستحب خوفا من موت الفجأة) بالضم ممدودا وبالفتح مقصورا مصدر فجأة الأمر أي بغتة وهو موت الفجأة ويسمي أيضا الموت الأبيض الحلوة من التوبة والاستغفار وقضاء الحق وغير ذلك (وموت الفجأة تخفيف) للمتأهب المراقب ومستحب المؤمن الفقير الثواب الذي لا مال له ولا دين عليه فهو غير مكروه في حقه (إلا من أيسر مستعد للموت لكونه مثقل الظهر بالنوب والمظالم) أي حقوق الناس وقد روي أحمد وأبو داود عن عبيد بن خالد السلمي رضي الله عنه رفعه موت الفجأة أخذة أسف وروي أحمد والبيهقي من حديث عائشة موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر (والرابع أن ينام تائبا من كل ذنب) صدر منه بأن يتفكر فيه ثم يتنصل عنه (سليم القلب) نقي الباطن عن أدناس الغل والحقد والحسد لجميع المسلمين لا يحدث نفسه (بظلم أحد ولا يعزم) بالجزم (علي معصية أن استيقظ) من منامه (قال النبي صلي الله عليه وسلم من آوي إلي فراشه لا ينوي ظلم أحد ولا يحقد علي أخذ غفر له ما اجترم) أي اكتسب من الجرم قال العراقي رواه ابن أبي الدنيا في كتاب السنة من حديث أنس من أصبح ولم يهتم بظلم أحد غفر له ما أجرم وسنده ضعيف أه قلت ورواه كذلك ابن عساكر في التاريخ من طريق عينية بن عبد الرحمن عن اسحق بن مرة عن أنس واسحق قال في الميزان عن الأزدي متروك الحديث وساق له في اللسان هذا الحديث ثم قال عينيه ضعيف جدا وأعاده في اللسان في ترجمة عمار بن عبد الملك وقال أتي عنه بقية بعجائب منها هذا الخبر ورواه الخطيب في التاريخ بلفظ من أصبح وهو لا ينوي ظلم أحد أصبح وقد غفر له ما جني وفي رواية وان لم يستغفر وقد رواه أيضا الديلمي والمخلص والبغوي وابن عساكر أيضا وابن أبي الدنيا والمخلص في فوائده والبغوي من طريق أبي بسطام عن أنس ومعني الحديث من أصبح عازما علي ترك ظلم الخلق مع قدرته علي الظلم لكنه عقد عزمه علي ذلك امتثالا لأمر الشسارع وابتغاء مرضاته أما من أصبح لا ينوي ظلم أحد لشهرة أو غفلة أو عجزا أو شغل فلا ثواب له لأنه لم ينو طاعة ومن عزم فثواب عزمه غفران ما يطرأ من جناية لعدم العصمة فيغفر له بسالف نيته ويحتمل أنه علي ظاهره فانه صلي الله عليه وسلم ذكر بهذا عبدا طهر الله قلبه وصفي باطنه بمعرفة الله وخوفه ومراقبته عن وسخ الأخلاق الدنية من نحو حقد وغل فإن حدث منه زلة لعدم العصمة غفر له وان لم يستغفر لأنه مختاره ومحبوبه والغفران نعته والله أعلم (الخامس ألا يتنعم بتمهيد الهرش الناعمة) المحشوة بنحو قطن أو صوف أو ريش (بل يترك ذلك) رأسا إن كان قصده طلب الآخرة (أو يقتصد فيه) فيكتفي بما يحول بين التراب وبين جسده بنحو حصير وبساط ونحو ذلك والفرش يطلق عليه علي الوطاء والوساد فالوساد ما يتوسد عليه برأسه والوطاء ما يرقد عليه والاقتصاد في كل منهما مطلوب وقد كان بعضهم يقول لأن أري في بيتي شيطانا أحب إلي من أن وسادة فإنها تدعوني إلي النوم (وكان بعض السلف يكرهو التمهيد ويرون ذلك تكلفا للنوم) أي كأنه يتكلف بذلك جلب النوم وهو مكروه (وكان أهل الصفة) رضي الله عنهم وغيرهم من زهاد التابعين (لا يتركون بينهم وبين التراب حاجزا) أي مانعا فكان أحدهم يباشر التراب بجلده ويطرح الثوب فوقه (ويقول منها) أي الأرض (خلقنا وإليها نرد) ثانيا (وكانوا يرون ذلك أرق لقلوبهم وأجدر لتواضع نفوسهم) وهذا حال من لم يؤذر الأخرة علي الدنيا ولم يمل لزهد تهابل المعهود من سيرة اصحابه ومن بعدهم أنهم كانوا ينامون علي الأرض من غير حائل (ويأكلون علي الأرض 9ويصلون علي التراب (فمن لا تسمح نفسه @