هاتين الركعتين نية النفل لا غير ذلك وكثيرا رأيت الناس يتفاوضون في كيفية نيتهما أه وقد نظر المصنف في كلام صاحب القوت (وهو كما ذكره لكن ربما يخطر أنهما لو شفعتا ما مضي لكان كذلك وان لم يستيقظ ويبطل وتره الأول فكونه مشفعا إن استيقظ غير مشفع ان نام فيه نظر) ظاهر (ألا أن يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايثاره قبلهما واعادته الوتر فيهم منه أن الركعتين شفع بصورتهما وتر بمعناهما فيحسب وتران استيقظ وشفعا ان لم يستيقظ) قلت قد ثبت أن النبي صلي الله عليه وسلم أوتر من أول الليل وأوسطه وآخره وثبت أنه كان يصلي ركعتين جالسا علي فراشه عند النوم فإذا فرض إيثاره صلي الله عليه وسلم في أول الليل ثم صلاة ركعتين جالسا علي فراشه عند النوم مع ثبوت قيامه صلي اللهعليه وسلم كل ليلة وإيثاره بتسع وإحدي عشرة وبثلاث عشرة فإذا جمعت هذه الروايات ثبت ضمنا صحة إيثاره قبلهما وأنه كان يعيد الوتر في تلك الصورة الخاصة أعني إذا أوتر من أول ليلة (ثم يستحب بعد التسليم من الوتر أن يقول سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح جللت السموات والأرض بالعظمة والحبروت وتعززت بالقدرة وقهرت العباد بالموت) ثلاث مرات نقله صاحب القوت وتقدم للمصنف قريبا الاقتصادر علي الجملة الأولي وصرح فيه بالعدد (وروي أنه صلي الله عليه وسلم ما مات حتي كان أكثر صلاته جالسا إلا المكتوبة) قال العراقي متفق عليه من حديث عائشة لما بدن صلي الله عليه وسلم وثقل كان أكثر صلابة جالسا (وقد قال صلي الله عليه وسلم للقاعد نصف أجر القائم وللنائم نصف أجر القاعد) قال العراقي رواه البخاري من حديث عمران ابن حصين انتهي (وذلك يدل علي صحة النافلة نائما) أي مضجعا علي الفراش كهيئة النائم (الورد الثالث النوم ولا بأس أن يعد ذلك في) جملة (الأوراد) الليلية (فإنه إذا روعيت أدابه) الآتي ذكرها (أحتسبت عبادة) شرعية (فقد نفل) وفي نسخة فقد قيل (أنه إذا نام العبد علي طهارة ذاكرا الله عز وجل) وفي نسخة وذكر الله تعالي (يكتب مصليا حتي يستيقظ) من نومه ذلك (ويدخل في شعاره) أي لباسه المتصل علي بدنه (ملك فإن تحرك في نومه فذكر الله تعالي دعا له الملك واستغفر له) قال العراقي رواه ابن حبان من حديث ابن عمر من بات طاهرا بات في شعاره ملك فلم يستيقظ إلا قال الملك اللهم اغفر لعبدك فلان فإنه بات طاهرا قلت وكذلك رواه ابن عساكر والضياء ورواه الدار قطني في الأفراد من حديث أبي هريرة (وفي الخبر أنه إذا نام العبد علي طهارة رفعت روحه إلي العرش) قال العراقي رواه ابن المبارك وفي الزهد موقوفا علي أبي الدرداء ورواه البيهقي في الشعب مرفوعا علي عبد الله ابن عمرو بن العاص (هذا في العوام فكيف في) الخواص من (العلماء وأرباب القلوب الصافية) عن الأكدار الطبيعية (فإنهم يكاشفون بالأسرار في النوم) قال صاحب العوارف وإذا طهرت النفس عن الرذائل إنجلت مرآة القلب وقابل اللوح المحفوظ في النوم وانتقش فيه عجائب الغيب وغرائب الأنباء ففي الصديقين من يكون له في منامه مكالمة ومحادثة ويأمره الله تعالي وينهاه ويفهمه في المنام ويعرفه ويكون موضع ما يفتح له في نومه من الأمر والنهي كالأمر والنهي الظاهر يعصي الله تعالي بها إن أخل بها بل تكون هذه الأوامر أكد وأعظم وقعا لأن المخالفات الظاهرة تمحوها التوبة وعنده أوامر خاصة تتعلق بحالة فيما بينه وبين الله تعالي فإذا أخل بها يخشي أن تنقطع عليه طريق الإرادة ويكون في ذلك الرجوع عن الله تعالي واستحباب مقام المقت نعوذ بالله من ذلك (ولذلك قال صلي الله عليه وسلم نوم العالم عباده ونفسه تسبيح) قال العراقي المعروف فيه الصائم بدل العالم وقد تقدم في الصوم قلت تقدم أنه من رواية البيهقي عن عبد الله بن أبي أرفي لفظة نوم الصائم عباده وصمته تسبيح وعمله مضاعف ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور ورواه أبو نعيم في الحلية من طريق كرز بن عميرة عن الربيع بن خيثم عن أبي مسعود مرفوعا نوم العالم عباده ونفسه تسبيح ودعاؤه مستجاب وقد يشهد للجملة الأولي ما رواه أبو نعيم في الحلية من حديث سلمان رضي الله عنه نوم علي علم خير من صلاة علي جهل (وقال معاذ) بن جبل (لأبي موسي) الأشعري (رضي الله عنهما كيف تصنع في قيام الليل @