يشترط في هذا المقدار أن يكون متواليا بل أعم من ذلك فلو نام ساعتين من النهار وستا من الليل كفاه ذلك والذي كنا نسمعه من أفواه الشيوخ أن حق العين عين وهي في العدد سبعون أي سبعون درجة وهي خمس ساعات زمانية إلا خمس درج وكان هذا أحد أقسام حد الإعتدال والثمان ساعات مائة وعشرون درجة فالفرق بين الحدين خمس وأربعون درجة (فحسب ابن آدم أن عاش ستين سنة أن ينقص من عمره عشرون سنة) فيبقي الثلثان وينقص الثلث وبحساب ما ذكرنا ينقص في كل شهر يوم ونصف تقريبا وفي كل سنة ثمانية عشر يوما (ومهما نام ثمانية ساعات وهو الثلث) من أربع وعشرين (فقد نقص من عمره) والنفيس (ثلث ولكن لما كان النوم غذاء للروح) وراحته (كما أن الكعام غذاء الأبدان) وقوته قال الله تعالي وجعلنا نومكم ثباتا أي راحة للبدن فإذا ارتاح البدن خف الروح ونشط (وكما أن العلم والذكر غذاء القلب لم يمكن قطعه عنه) لكمال حاجته إليه (وقدر الاعتدال هذا) الذي ذكرناه (والنقصان منه ربما يفضي إلي اضطراب البدن) ولفظ ألقوا ومن الناس من قال أنه ان نقص شيئا من نوم هذا المقدار في اليوم والليلة اضطرب بدنه (الا من يتعود السهر) أي يتخذه عادة له (تدريجا فقد تتمرن نفسه عليه من غير اضطراب) فإن العادة قد تعمل عمل الطبع وتنقل عن العرف ولا يقاس عليها وقال صاحب العوارف والنعاس قسم صالح من الأقسام العاجلة للمريدين وهو أمنة لقلوبهم من منازعات النفس لأن النفس بالنوم تستريح ولا تشكو الكلال أذفي شكايتها تكدير واستراحتها بالنوم شرط العلم والاعتدال راحة القلب لما بين القلب والنفس من الموطأة عند طمأنينتها للمريدين السالكين فقد قيل ينبغي أن يكون ثلث النهار والليل ويزيد في أحدهما وينقص من الآخر علي قدر طول الليل وقصره في الشتاء والصيف وقد يكون بحسن الإرادة وصدق الطلب ينقص النوم علي قدر طول الليل وقصره في الشتاء والصيف وقد يكون بحسن الإرادة وصدق الطلب ينقص النوم علي قدر الثلث ولا يضر ذلك إذا كان بالتدريج وقد يحمل ثقل السهر وقلة النوم وجود الراحة والأنس فإن النوم طبعه بارد طب ينفع الجسد والدماغ ويسكن من الحرارة والبيس الحادث في المزاج فإن نقص من الثلث يضر بالدماغ ويخشي منه اضطراب الجسم فإذا نام عن النوم روح القلب وآنسه لا يضر نقصانه لأن طبيعة الروح والأنس بارد طب كطبيعة النوم وقد يقصر مدة طول الليل وجود الروح تقصير بالروح لأوقات الليل الطويلة كالقصيرة كما يقال سنة الوصل سنة وسنة الهجر سنة فيقصر لأصل الروح والله أعلم (وهذا الورد من أطول الأوراد) لطول مدته (وأمتعها) أي أكثرها متاعا (للعباد) أي العابدين الذاكرين وهو يضاهي الورد الثالث في الطول (وهو) أصيل النهار و(أحد الآصال التي ذكرها الله تعالي) فيه سجود كل شيء وقربه بالغدو (إذ قال ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال فإذا سجد لله عز وجل الجمادات) التي لا روح لها (فكيف يغفل العبد العاقل عن أنواع العبادات) ولفظ القوت فما أقبح أن تكون الأشياء الموات لربها ساجدات ذاكرات والمؤمن الحي عن ربه معرض ذو غفلات (الورد السادس إذ دخل وقت العصر دخل الورد السادس وهو الذي أقسم الله تعالي به فقال تعالي والعصر) إن الإنسان لفي خسر (هذا أحد معني الآية) أقسم بصلاة العصر لفضلها والمعني الثاتي أقسم بعصر النبوة أو بالدهر لاشتماله علي الأعاجيب وهذا المعني الأخير رواه ابن المنذر عن ابن عباس وروي ابن جرير عنه قال ساعة من ساعات النهار وروي عنه أيضا ما قبل مغيب الشمس من العشي (وهو المراد بالآصال في أحد التفسيرين المذكورين في قوله) ولفظ القوت وهو أحد الوجهين من الوقت في الآصال الذي ذكره الله عز وجل وهو العشي الذي ذكر الله التسبيح فيه والتنزيه والحمد فقال عز وجل (وعشيا) وحين تظهرون (وفي قوله بالعشي والاشراق) فالمراد بالعشي فيهما وقت العصر وكذا قوله تعالي وقبل الغروب فإن المراد به صلاة العصر (وليس في هذا الورد صلاة إلا أربع ركعات بين الأذان والإقامة كما سبق في الظهر) فعن عبد الله @