وقد ورد ذلك في خبر صحيح رواه الترمذي (وكان ذلك سنة السلف) رحمهم الله تعالي (كان الداخل يدخل المسجد) ولفظ القوت المساجد (بين الظهر والعصر فيسمع للمصلين دويا كدوي النحل من التلاوة) كذا نقله صاحب القوت (فإن كان بيته أسلم لدينه وأجمع لهمه) وقلبه (فالبيت أفضل في حقه) ولفظ القوت فالسلامة هي الأفضل (وإحياء هذا الورد وهو أيضا وقت غفلة الناس كإحياء الورد الثالث في الفضل) قال صاحب العوارف وإن أراد أن يق {ا بين الصلاتين في صلاته في عشرين ركعة في كل ركعة آية أو بعض آية يقرأ في الركعة الأولي ربنا آتنا في الدنيا حسنة الآية وفي الثانية ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا الآية ثم ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا إلي آخر السورة ثم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد الآية ثم ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي الآية ثم ربنا آمنا بما أنزلت الآية ثم أنت ولينا فأغفر لنا وأرحمنا الآية ثم فاطر السموات والأرض أنت وليي ثم ربنا أنك تعلم ما نخفي وما نعلن الآية ثم قل ربي زدني علما ثم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ثم ربي لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين ثم وقل رب أغفر وأرحم وأنت خير الراحمين ثم ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين ثم رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلي والدي الآية ثم يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ثم ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان الآية ثم ربنا عليك توكلنا الآية ثم رب أغفر لي ولوالدي الآية وبالمحافظة علي هذه الآيات في الصلاة موطنا للقلب واللسان يوشك أن يرقي إلي مقام الإحسان ولوردد آية واحدة من هذه في ركعتين بين صلاة الظهر والعصر كان في جميع الوقت مناجيا لمولاه وداعيا وتاليا ومصليا والدءوب في العمل واستيعاب الأجزاء النهارية بلذاذة وحلاوة من غير سآمة لا يصحح إلا العبد تزكت نفسه بكمال التقوي واستقصاء في الزهد في الدنيا وانتزعت منه متابعة الهوي ومتي بقي علي الشخص من التقوي والزهد بقية لا يدوم روحه في العمل بل تنشط وقتا وتسأم وقتا ويتناول النشاط والكسل فيه لبقاء متابعة شيء من الهوي ينقصان تقوي أو محبة دنيا فإذا صح في الزهد والتقوي أن ترلنا العمل بالجوارح لا يفتر عن العمل بالقلب فمن رام دوام الروح واستحلاء الدءوب في العمل لئلا يفر عن العمل فغليه بحسم مادة الهوي والهوي روح لنفس لا يزول ولكن تزول متابعته ودقائق متابعة الهوي تتبين علي قدر صفاء القلب وعلو الحال فقد يكون متبعا للهوي باستحلاء مجالسة الخلق ومكالمتهم والنظر اليهم وقد يتبع الهوي بتجاوز الاعتدال في النوم والا كل الي غير ذلك من أقسا م الهوي المتبع وهذا شغل من لبس في الدنيا والله أعلم (وفي هذا الوقت يكره النوم لمن نام قبل الزوال اذ تكره نومتان بالنهار) ولفظ القوت فإن كان قدر قبل الزوال فلا يرقد في هذا الورد فإنه تكره له نومتان في يوم كما يكره له نوم النهار من غير سهر الليل (قال بعض العلماء) ولفظ القوت ورينا عن بعض العلماء (ثلاث يمقت الله عز وجل عليها الضحك من غير عجب وإلا كل من غير جوع ونوم النهار من غير سهر الليل) قلت وقد روي معني ذلك في المرفوع من حديث عبد الله بن عمر وعند الديلمي وقال في أثناء حديث وأن أبغض الخلق إلي الله ثلاثة الرجل يكثر النوم بالنهار ولم يصل من الليل شيئا والرجل يكثر الأكل ولا يسمي الله علي طعام ولا يحمد والرجل يكثر الضحك من غير عجب فإن كثرة الضحك تميت القلب وتورث الفقر وقال أبو نعيم في الحلية حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي حدثنا عبد القدوس بن بكر عن محمد بن نصر الحارثي رفعه إلي معاذ بن جبل رضي الله عنه قال ثلاث من فعلهن فقد تعرض للمقت الضحك من غير عجب والنوم من غير سهر وإلا كل من غير جوع ثم قال صاحب القوت وإن لم يكن رقد وأحب أن ينام بين الظهر والعصر يتقوي بذلك علي قيام الليل فإن نوما بعد الظهر لليلة المستقبلة ونوما قبل الظهر لليلة الماضية فإن دام سهره بالليل واتصلت أوراده بالنهار حسن أن ينام قبل الظهر لما سلف من ليلته (والحد في النوم أن الليل والنهار أربع وعشرون ساعة فالإعتدال في نومه ثمان ساعات في الليل والنهار جميعا فإن نام هذا القدر بالليل والنهار أربع وعشرون ساعة فالإعتدال في نومه ثمان ساعات في الليل والنهار جميعا فإن نام هذا القدر بالليل فلا معني للنوم وإن نقص منه مقدار استوفاه بالنهار) هكذا هو في القوت ولا@