الخطيب وبن عساكر وعن عمر الانصارى عن ابيه رفعه من صلى قبل الظهر أربعا كن له كعتق رقبة من بنى اسمعيل رواه ابى شيبة والطبرنى وعن صفوان رضى الله عنه من صلى قبل الظهر اربع ركعات كأنما تهجد بهن فى ليلة رواه الطبرنى أيضا وقال صاحب العوارف بعد ذكره صلاة الزوال ثم اسنتعد لصلاة الظهر فان وجد فى باطنه كدرا من مخالفة او مجالسة انفقت يستغفر الله ويتضرع اليه ولا يشرع فى صلاة الظهر ال بعد ان يجد ان الباطن عائد الى حاله من الصفاء والذائقون حلاوة المناجاة وصفةو الانس فى الصلاة يكدون بيسير من الاسترسال فى المباح ويصير على بواطنهم من ذلك عقد وكدر وقد يكون ذلك بمجرد المخالطة والمجالسة مع الاهل والولد مع كون ذلك عبادة ولكن حسنات لابرار سيئات المقربين فلا يدخل فى الصلاة الا بعد الحل العقد واذهاب الكدرورة وحل العقد بصدق الا نابة والاستغفاروالتضرع الى الله ودواء ما يحدث من الكدر بمجالسة الاهل والولد ان يكون فى مجالسته لهم غيراا لكن كن اللهم كل الركون بل يسترق القلبفى ذلك نظرات الى الله تعالى فتكون فى تلك النظرات كفارلاة تلك المجالسة الا يان يكون قوى القلب فى الحال لا يجمعه الخلق عن الحق فلا تنعقد على باطنه عقدة فهو كما يدخل فى الصلاة يجدها ويجد باطنه وقلبه لانه حيث استروحت نفس هذا الى المجالسة كان استرواح نفسه متغمزا بروح قلبه لانه يجالس ويخالط بعين ظاهرة فعين ظاهرة ناظرة الى الخلق وعين قلبه مطالعة الى الحضرة الالهية فلا تنعقد على باطنه عقدة وصلاة الزوال هى التى تحل العقد وتهيئ الباطن لصلاة الظهر فان انتظر بعد السنة حضور الجماعة للفرض وقرأ الدعاء الذى بين الفريضة والسنة عن صلاة الفجر فمن ثم اذا فرغ من صلاة الظهر يقرأ الفاتحة واية الكرسي ويسبح ويحمد ويكبر ثللاثا وثلاثين ولو قدر على الايات كلها التى ذكرناها بعد صلاة الصبح وعلى الادعية أيضا كان ذلك خيرا كثيرا وفضا عظيما ومن له همة ناهضة وعزيمة صادقة لا يستكثر شيئا لله تعالى (ثم ليصل بعد الظهر ركعتين ثم اربعا او بما ذكره ابن مسعود) رضى الله عنه ان يتبع صالفريضة بمثلها من غير فاصل) نقله صاحب القوت قال لاققال مجاهد قال عبد اللله ابن مسعود يكره ان يتبع كل صلاة بمثلها وكانوا يصلون العشاء ثم يصلون ركعتين ثم اربعا فمن بداله ان يؤثر اوتر ومن اراد ان ينامم نام وقد تقدم الكلام عليه فى باب التطوع من كتاب الصلاة وما الاارع التى بعد الظهر فقد روى ابن جرير وعن ام حبيبة رضى الله عنها رفعته من صلى اربعا قبل الظهر واربع بعده لم تمسه النار رواه احمد بن ابى شيبة وابن ابن جزنجويه والترمذى وقال حسن غريب والنسائى وابن ماجة بلفظ حرمه على النار (ويستحب ان يقرأ فى هذه النافلة)) أى الأربعة والاثنين (آية الكرسي واخر سورة البقرة والايات التى اوردناها فى الورد الاول ليكون ذلك جامعا بين الدعاء والذكر والقرأن ل والصلاة والتحميد والتسبيخح مع شرف الوقت) اخذذه من القوت ولفظه فان لم يقرأ بين الاذانين من درسه فاستحب له ان يقرأ فى تنقله الاية التى فيها الدعاء كثل اخر سورة البقرة واخر سورة ال عمران ومن تضاعيف السور والاياتين والثلاث مثل قوله انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا ومثل قوله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد وقوله ربنا عليك توكلنا الاية فمثل اية الكرسبسي وقل هو الله احد ليكون بذلك جامعين بين التلاوة والدعاء وبين الصلاة والتعظيم والمدح بالاسماء ثم ليصل الظهر بجماعة ولا يدع ان يصلى قبلها واربعا وبعد ركعتين وهذا هو اخرر الورد الرابع من النهار اه فلنامل سياقه مع سياق (المصنف الورد الخامس وما بعد ذلك الى العصر ويستحب فيه العكوف) أى الاقامة (فى المسجد مشتغلا بالذكر والصلاة وفنون الخير) اى انواعه (فيكون فى انتظار الصلاة معتكفا) اى يكون جامعا بين الاعتكاف والانتظار للصلاة (من فضائل الاعمال انتظار الصلاة) @