المشكلات فى الكلام وخروج الاخلاص من الاعمال (فكم من عابد أحسن أحواله النوم وذلك اذا كان يرائى بعبادته ولا يخلص فيها فكيف بالغافل الفاسق) وليت العبد يكون فى اليقظة كالنوم اذ فى نومه سلامته والسلامة متعذرة فى يقظتة وانما الفضائل للافاضل الذين زادوا على السلامة والعدل بالاحسان والفضل (قال سفيان الثورى كانوا يستحبون) ولفظا لقوت والعوارف كان يعجبهم (اذا تفرغوا أن يناموا طلبا للسلامة) والسلامة اعم مما يتضرر بغيرة او يتضرر به غيره (فاذا كان نومة على قصد طلب السلامه ونية قيام الليل مان قربة) قال صاحب العوارف وهذا النوم فيه فوائد منها ان يعين على قيام الليل ومنها ان النفس تستريح ويصفو القلب لبقية النهار والعمل فيه والنفس اذا استراحت عادت جديدة فبعد الانتباه من نوم النهار يستجد الباطن نشاطا اخر وشغفا كما كان فى اول النهار فيكون للصادق فى النهار نهزات يغتنمها بخدمة الله عز وجل والدوب فى العمل (ولكن ينبغى) اذا نام (ان ينتبة) من نومه ذلك (قبيل الزوال) بساعة وذلك (بقدر الاستعداد) والتمكن (للصلاة) اى الظهر (بالوضوء) والاستنجاء (وحضور المسجد قبل دخول وقت الصلاة) بحيث يكون وقت الاستواء مستقبلا القبلة ذاكرا ومسبحا او تاليا او مراقبا (فان ذلك من فضائل الاعمال) قال الله تعالى وأقم اللاة طرفى النهار وزلفا من الليل وقال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل المغرب اى صلاة الصبح وصلاة العصر ومن اناء الليل فسبح اراد العشاء الاخيرة واطراف النهار أراد الظهر والمغرب لان الظهر صلاة فى اخر الطرف الاول من النهار واخر الطرف الاخر غروب الشمس وفيها صبلة المغرب فصار الظهر اول الطرف الاخر فيستقبل الطرف الاخر باليقظة والذكر كما استقبل الطرف الاول وقد عاد بنوم النهار جديدا كما كان بنوم الليل (وان لم ينم ولم يشتغل بالمكسب) وكان عنده نشاط (واشتغل بالصلاة والذكر) والتلاوة والمراقبة (فهو افضل اعمال النهار لانة وقت غفلة الناس عن الله تعالى) وقت (انشغالهم بهموم الدنيا) لرمة المعاش (فالقلب المتفرغ لخدمة ربة عز وجل عند اعراض العبيد عن بابة) بالاسواق وغيرها (جدير) اى حقيق (بان يركبة الله عز وجل) ويطهره (ويصطفيه لقربة ومعرفتة) بان يحل فية سر من اسرارة فيغمرة بالانوار (وفضل ذلك كفضل احياء الليل) بالقيام (فان الليل وقت الغفلة بالنوم وهذا وقت الغفلة بأتباع الهوى) وملاذ النفس (والاشتغال بهموم الدنيا واحد معنى قول الله عز وجل وهو الذى جعل الليل والنهار خلفة اى يخلف احدهما الاخر فى الفضل) وهذا القول روى عن مجاهد وقتادة (والثانى انه يخلفه فيتدارك فيه ما فات فى احدهما) رواه ابن حرير وابن ابى حاتم وابن المنذر عن ابن عباس ورواه عبد بن حميد عن سعيد بن جبير وتقدم تفسير هذة الاية بالمعنيين قريبا (الورد الرابع مابين الزوال الى الفراغ من صلاة الظهر وراتبتة) اى سنته (وهو اقصر اوراد النهار) لقصر وقتها (وافضلها) لفضيلة العمل فيها (فأذا كان قد توضأ) وتهيأ (قبل الزواد وحضر المسجد) فليفطن لاول الوقت (فهما زالت الشمس) وذهب وقت الكراهة بالاستواء شرع فى صلاة الزوال (و) ان (ابتدأ المؤذن بالاذان) بأن سبقة فى معرفة الوقت (فليصبر الى الفراغ من جوابة اذانة ثم ليقم الى) صلاة الزوال قبل الظهر فيحتاج الى مراعاتها فى اول الاوقات وليتق الصلاة عند استواء الشمس فى كبد السماء وهو قبل زوالها عند تقلص الظل وقيام كل ظل تحتة فأذازال الظل فقد زالت الشمس وقد يخفى استواؤها فى الشتاء لقصر الوقت ولعدول الشمس فى سيرها عن وسط الفلك فيقطع عرضا فيكون اقرب لغروبها وهو اخر الورد الثالت وانما فيه ورد القراءه والتسبيح والتفكير وهذا احد الاوقات الخمسة التى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وتقدم تفصيل ذلك فى كتاب الصلاة وكذا معرفة الازولة الخمسة قال صاحب القوت واحب له (احياء ما بين الاذان والاقامة) بالركوع@