ثلاثة مواطن مسجد يعمره) أى بالصلاة والذكر والمراقبة (او بيت يستره) ممن لا يجب أن يراه (أو حاجة لابد له منها) هكذا نقله صاحب القوت وهو فى الحلية أيضا (وقل من يعرف القدر فيما لا بدلا منه) مما يكفيه (بل أكثر الناس يقدرون) فى أنفسهم (فيما عنه بدلا لهم منه) وهذه ورطة كبيرة يصعب التخلص منها (وذلك لأن الشيطان يعدهم الفقر) ويمنيهم به ويسول لهم فى طرقه ويوهمهم أنه مما لابد منه (ويأمرهم بالفحشاء) من القول والفعل والاعتقاد (فيصغون أليه) أى يميلون (ويجمعون مالا يأكلون) مما يفضل عن الحاجة (خيفة الفقر) وهو من جملة أشراط الساعة ولذا يوجد فى آواخر الزمان أكثر من أوله (والله يعدهم مغفرة منه وفضلا فيعرضون عنه ولا يرغبون فيه) بل يصدقونه باللسان ويخالفونه عند الاختبار والعمل (الأمر الثانى القيلولة) وهى النوم فى الظهيرة قاله الجوهرى وقال الأزهرى القيلولة والمقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وان لم يكن معه نوم بدليل قوله تعالى وأحسن مقيلا والجنة ل لانوم فيها وعمل السلف والخلف على أن القيلولة مطلوبة (وهى سنة يستعان بها على قيام الليل) فان كان قبل أنتصاف النهار فيستعان بها على مامضى من القيام ثم يستأنف وان كان بعه فعلى ماسيأتى (كما ان التسحر سنة يستعان بها على صيام النهار) وعلى ماسبق المصنف أن القيلولة من غير قيام الليل كالسحور من غير صيام النهار وقد روى فى فضل القيلولة عن أنس مرفوعا قيلوا فان الشياطين لا تقيل رواه الطبرنى فى الأوسط وأبو نعيم فى الطب والديلمى والبزار وفى الاسناد كثير بن مروان وهو متروك رواه عن يزيد بنأبى خالد الدالانى عن اسحق بن عبد الله بن ابى طلحة عن انس وعن ابن عباس مرفوعا استعينوا بطعام السحر عللا صيام النهار والقيلولة على قيام الليل رواه ابن ماجة فى السنن وابن ابى عاصم والحاكم فى الصحيح من حديث ابى عامر القصوى حدثنا زمعة عن سلمة بن دهرام عن عكرمة عن ابن عباس وكذا رواه محمد بن نصر فى قيام الليل له والطبرنى فى الكبير من حديث اسمعيل بن عياش عن زمعة استعينوا بقائلة النهار على قيام الليل وبأكلة السحر على صيام النهار وهوعند البزار فى مسنده من هذ الوجه وأورده الضياء فى المختارة فهو عنده حجة وأخرج البراز عن قتادة سمعت أنسا يقول ثلاث من أطاقهن فقد أطاق الصوم منأكل قبل ان يشرب وتسحر وقال اى نام القيلولة ولمحم بن نصر فى قيام الليل له من حديث مجاهد قال بلغ عمران عاملا له لا يقيل فكتب اليه اما بعد فقيل فان الشياطين لا تقيل وفى حديث اسمعيل بن عباس عن اسحق بن عبدالله بن ابى فروة انه قال القائلة من عمل اهل الخير وهى مجمة للفؤاد ومقواة على قيام الليل (فان كان لايقوم بالليل) اى ليس من عادته ذلك (ولكن لولم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط أهل الغفلة) والكسل (وتحدث معهم) فيما لا يعنيه (فالنوم احب له ان كان لا ينبعث نشاطه للرجوع الى الاذكار والوظائف المذكورة) وقال صاحب العوارف فأن سئم من الصلاة تنزل الى التلاوة ثم الى الذكر ثم منه الى الفكر والمراقبة فان عجز عن المراقبة وتملكه الوسواس وتزاحم فى باطنه حديث النفس فليتم ففى النوم السلامة والا فكثرة حديث النفس تقسي القلب ككثرة الكلام لانه كلام من غير لسان فيحترز من ذلك قال سهل بن عبدالله أسوأ المعاصي حديث النفس والطالب يريد أن يعتبر باطنه كما يعتبر ظاهرة فانه بحديث النفس وما يتخايل له من ذكر ما مضى ورأى وسمع كشخص آخر في باطنه فيقيد الباطن بالرعاية والمراقبة كما يقيد الظاهر بالعمل وأنواع الذكر ويمكن الطالب المجد أن يصلي من صلاة الضحى الأستواعمائة ركعة أخرى وأقل ذلك عشرون ركعة يصليها خفيفة أو يقرأ في كل ركعتين جزأ من القرآن أ, أقل أو أكثر والنوم بعد الفراغ من صلاة الفجر وبعدد الفراغ أعداد آخر من الركعات حسن (إذ في النوم الصمت والسلامة وقد قال بعضهم يأتي على الناس زمان الصمت والنوم فيه أفضل أعمالهم) ولفظ القوت وأدنى أحواله الصمت والنوم ففيهما سلامه من آثام ومخالطة الآثام وقد جاء في العلم يأتي على الناس زمان يكون أفضل عملهم فيه الصمت وأفضل أعمالهم النوم هذا الدخول@