أو قلبا أو قالبا والا فباطنا وترتيب ذلك أن يصلى مادام منشرحا ونفسه مجيبة فان سئم ينزل منالصلاة الى التلاوة فان مجرد التلاوة اخف على النفس من من الصلاة فان سئم التلاوة تنزل أيضا بذكر الله تعالى بالقلب واللسان فهو أخف من القرأة فان سئم الذكر أيضا يدع ذكر اللسان ويلازم المراقبة والمراقبة علم القلب بنظر الله تعالى اليه فما دام هذا العلم ملازما القلب فهو مراقب والمراقبة عين الذكر وافضله (والصلاة المتطوع بها فانها مكروهة بعد صلاة الصبح وليست مكروهة الان) وهلى أعداد الركعات التى تقدمنا تفصيلها عن صاحب العوارف (فتصير الصلاة قسما خامسا من جملة وظائف الوقت لمن أراد) وهو أفضل الوظائف لمن كان فارغا عن متعلقات الدنيا (وأما بعد فريضة الصبح فشكره كل صلاة لا سبب لها) الى ان تطلع الشمس نصف قيد رمح (وبعد الصبح الأحب أن يقتصر على ركعتى الفجر) أى السنة (وتحية المسجد) ان كان الوقت متسع كما تقدم (ولا يشتغل بالصلاة الا ان علم انه لايندفع الى النوم الا بها كما قريبا (بل بالأذكار والقراءة والدعاء والفكر والذكر) على الترتيب الذى شرحناه قريبا وهذه المسائل بفروعها تقدمت فى كتاب الصلاة فلا يحتاج الى التطويل باعادتها ثانية والله أعلم (الورد الثالث من ضحوة النهار الى الزوال) أى زوال الشمس (وتعنى بالضحوة) وفى بعض النسخ والضحوة نعنى بها (المنتصف وما قبله بقليل) فانه ينطلق عليه أسم الضحوة (وان كان بعد كل ثلاث ساعات أمر بصلاة) لتعمير الاوقات بالعبادة (فاذا انقضت ثلااث ساعا بعد الطلوع فعندها) وفى نسخة فبعدها (وقبل مضيها صلاة الضحى فاذ1ا مضت ثلاث ساعات. (اخرى فالظهر) حينئذ (فاذا مضت ثلاث) ساعات (اخرى فالعصر) حينئذ (فاذا مضت ثلاث) ساعات (اخرى فالمغرب) حينئذ وبه كملت اثنتا عشرة ساعة من النهار العرفى (ومنزلة الضحى بين الزوال والطلوع كمنزلة العصر بين الزوال والمغرب) وقال صاحب العوارف فاذا ارتفعت الشمس وتنصف الوقت من صلاة الصبح الى الظهر كما ينتصف العصر بين الظهر والمغرب يصلى الضحى فهذا الوقت أفضل الأوقات لصلاة الضحى اه (الا ان الضحى لم يفترض) على الامة كما افترضت العصر لانه لوقت أكباب الناس) وفى نسخة انكباب الناس أى اجتماعهم (على أشغالهم) الدنيوية من بيع وشراء ومعاملات وقضاء حاجات (فخفف عنهم) رحمة بهم وفى قول انها كانت فرضا على النبى صلى الله عليه وسلم وحده وتقدم تفصيله فى كتاب الصلاة (فالوظيفة فى هذا الوقت الاقسام الاربعة) المذكورة من صلاة وتلاوة وذكر وفكر (ويزيد أمران) آخران (أحدهما الأشتغال بالكسب) ان كان من اهله (وتدبير المعاش) واصلاحه ومرمته فيما يتعيش به فى دنياه (وحضور السوق) للبيع والشراء كل ذلك فيما ندب أليه أو أبيح له (فان كان تاجر فينبغى ان يتجر بصدق وأمانة) فان أضر ما على التاجر الكذب والخيانة) (وان كان صاحب صناعة فبنصح) فيها (وشفقة) على خلق الله تعالى فان النصح والشفقة مراعاتها مما يورث البركة فى الصناعة والتجارة (ولا ينسى ذكر الله عز وجل لا جميع أشغاله) ليكون جامعا بين العبادتين ويكون ممن قال فى حقهم لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله (و) يستحب له أن (يقتصر من الكسب) وهو ما يتحراه الانسان مما فيه جلب نفع ودفع مضرة (على قدر حاجته) لنفسه ان كان منفردا أوله ولعياله ان كان متأهلا صاحب دائرة (ليومه) أى لكفاية قوت يومه (مهما قدر عليه ان يكتسب فى كل يوم لقوته) وقوت عياله وأن أمكن أن يكتسب قوت يومين أو ثلاثة أو أكثر فيجعل بقية أيامه للذكر والعبادة فلا بأس (فاذا حصلت كفاية يومه) أو أيامه (فليرجع الى بيت ربه عز وجل) أى المسجد أو خلوته فى منزله وليكتف بما حصله (وليتزود لأخرته فان الحاجة الى زاد الاخرة أشد والتمتع به أدوم) وأمور الدنيا هينة يكتفى بها بأقل شئ ويمضى الوقت وأنما العامل الذى يهتم لأمر المعاد الذى هو إائب عن عينه (و) يرى ويتحقق (أن الأشتغال بكسبه أهم من طلب الزيادة على حاجة الوقت فقد) كان الصالحون كذلك يفعلون ولهذا (قيل لا ينبغى ان يوجد المؤمن الا فى @