اعلى من بعض واكمل من بعض ولكل واحد درجة خاصة لا يتعداه وكذلك الانوار الملكوتية على هذا الترتيب وان المقرب هو الاقرب الى النور واذا عرفت ان الانوار لها ترتيب فاعلم انها لا تتسلسل الى غير نهاية بل ترتقى الى منبع اول هو النور لذاته وبذاته ليس ياتيه نور من غيره منه تشرق الانوار كلها على ترتيبها فهذا معنى قل المصنف وتلك الانوار متفاوتة فى الرتب تفاوت الشمس والقمر والكوكب (ويبدو فى الاول اصغرها ثم يليه وعلى ذلك اول بعض) العارفين من (الصوفية درجات ما كان يظهر لابراهيم عليه السلام فى ترقية) فى احوال وصوله (قال فلما جن عليه الليل اى اظلم عليه الامر) اى اشتبه (راى كوكبا اى وصل الى حجاب من حجب النور) التى تقدم ذكرها آلها (فعبر عنه بالكوكب) لانه اصغر الثلاثة فهو الذى بداله اولا وهذا هو مقامه الذى أشرنا اليه فى الصنف الرابع من القسم الثالث (وما اريد به هذه الاجسام المضيئة فان آحاد العوام لا يخفى عليهم ان الربوبية لا تليق بالاجسام بل يدركون ذلك باول نظرهم) فاول منازل الانبياء الترقى الى العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال (فما لا يضلل العوام لا يضلل الخليل عليه السلام والحجب المسماة انوارا) فى الحديث المتقدم (ما اريد بها الضوء المحسوس بالبصر بل اريد بها ما اريد بقوله تعالى الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الاية) اعلم ان العالم الملكوتى عالم غيب والعالم الحسى عالم الشهادة وهو مرقاة للملكوتى وبينهما اتصال ومناسبة ولولا ذلك لا تسد طريق الترقى الى حضرة الربوبية فلن يقرب من الله احد مالم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع من ادراك الحس والخيال هو الذى يراد به عالم القدس ولما كان عالم الشهادة مرقى الى عالم الملكوت وكان سلوك الطريق المستقيم عبارة عن هذا الترقى فلو لم يكن بينهما اتصال لما تصور الترقى من احدهما الى الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة على موازنة عالم الملكوت فما من شئ من هذا العالم الا وهو مثال من ذلك العالم وربما كان الشئ الواحد مثالا لاشياء من الملكوت وربما كان للشئ الواحد من الملكوت امثله كثيرة من عالم الشهادة وله امثلة لا تحصى فان كان فى عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملائكة تفيض الانوار على الارواح البشرية ولاجلها تسمى اربابا ويكون لها مراتب فى نورانيتها متفاوتة فبالحرى ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكوكب وسالك الطريق ينتهى اولا الى ما درجته درجة الكوكب فيتضح له اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربى ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راى افول الاول فى مغرب الهوى بالاضافة الى ما فوقه فقال لا احب الآفلين وكذلك يترقى حتى ينتهى الى ما مثله الشمس فيراه اكبر واعلى فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذى النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض حنيفا وما انا من المشركين (ولنجاوز هذه المعانى) الدقيقة (فانها خارجة عن علم المعاملة ولا توصل الى حقائقها الا بالكشف) الصريح (التابع للفكر الصافى) عن ظلمة الخيال والوهم (وقل من يفتح له بابا) لصعوبته (والمتيسر على جماهير الخلق الفكر فيما يفيد فى علوم المعاملة وذلك ايضا مما تغزر) اى تكثر (فائدته ويعظم دفعه فهذه الوظائف الاربعة اعنى الدعاء والذكر والقراءة والفكر ينبغى ان يكون وظيفة) السالك (المريد) فى طريق الآخرة (بعد طلوع الفجر) الثانى (بل فى كل ورد وبعد الفراغ من وظيفة الصلاة فليس بعد الصلاة وظيفة سوى هذه الاربعة) فليشدد يديه عليها (ويقوى على ذلك بان ياخذ سلاحه ومجنته) بكسر الميم اى ترسه وهما مما يقاتل به العدو ويتحصن من شره (والصوم هو الجنة التى تضيق مجارى الشيطان المعادى) فى العروق (الصارف عن سبيل الرشاد) والهداية (وليس بعد طلوع الصبح) الثانى (صلاة سوى ركعتى الفجر وفرض الصبح) فقط او ركعتى التحية اذا دخل المسجد وكان الوقت متسعا وكان قد صلى السنة فى منزله وذلك (الى الطلوع) اى طلوع الشمس (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم@