رواه الطبرانى فى الاوسط والخطيب واليلمى ورواه احمد والضياء بزيادة فى آخره ويروى ليس المعابن كالخبر كذلك رواه ابن خزيمة والطبرانى والضياء عن عامة بن عبد الله بن أنس عن جده (والعباد المواظبون على ذكر الله عز وجل بالقلب واللسان الذين صدقوا بما جاءت به الرسل) عليهم السلام (بالايمان التقليدى) صرفا (ليس معهم من محاسن صفات الله عز وجل الا امور جمليه) بضم الجيم وسكون الميم اى اجمالية (اعتقدوها بتصديق من وصفها لهم) ولم يجاوزوا ذلك (والعارفون المختصمون بمعرفة الله ومعرفة) ملكوته وحسن معاملته (هم الذين شاهدوا ذلك الحلال) اى احتجاب الحق عنا بعزته (والجمال اى تحليه لنا برحمته (بعين البصيرة الباطنة التى هى اقوى من البصر الظاهر) اعلم ان البصيرة كما تقدم قوة للقلب المنور بنور اليقين ترى حقائق الاشياء وظاهرها وانما كانت اقوى لان نور البصر موسوم بانواع من النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد منه ولا ما قرب ولا يبصر ما هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهية ولا يبصر مالا نهاية له وبغلط كثير فى ابصاره فيرى الكبير صغيرا او يرى البعيد والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقائص لا تفارق العين الظاهرة ولكل من هذه تفاصيل اوردها المصنف فى مشكاة الانوار وانواع غلط البصر كثيرة والبصيرة منزهة عنها فان قلت نرى اصحاب البصائر يغلطون كثيرا فى نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات واوهاما واعتقادات يظنون ان احكامها احكام العقل فاغلط منسوب اليها فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور ان يغلط بل يرى الاشياء على ما هى عليه (لا لان احدا احاط بكنه جلاله وجماله فان غير مقدوره لا حد من الخلق) اذ نهاية معرفة العارفين عجزهم عن المعرفة ومعرفتهم بالحقيقة هى انهم لا يعرفونه وانه يستحيل ان يعرف الله المعرفة الحقيقية المحيطة بكنه صفات الربوية الا الله تعالى وهو المشار اليه فى الخير لا احصى ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اى لا احيط بمحامدك وصفات الهيتك وانما انت المحيط بها وحدك فلا يتجرا احد من الخلق لنيل ذلك وادراكه الاردته سبحان الجلال الى الحيرة ولا يشرئب احد لملاحظته الأعطى الدهش طرفه واما اتساع المعرفة انما يكون فى معرفة اسمائه وصفاته واليه اشار المصنف بقوله (ولكن كل واحد شاهد بقدر ما رفع له من الحجاب ولا نهاية لجمال حضرة الربوبية ولا لحجبها وانما عدد حجبها التى استحقت ان تسمى نورا وكاد يظن الواصل اليها انه قد تم وصوله الى الاصل سبعون) حجابا (قال النبى صلى الله عليه وسلم ان لله سبعين حجابا من نور لو كشفها لا حرقت سبحان وجهه كل من ادرك بصره) وتقدم للمصنف فى قواعد العقائد بلفظ ما ادركه بصره وروى ابو الشيخ فى كتاب العظمة من حجيث ابى هريرة بين الله وبين الملائكة الذين حول العرش سبعون حجابا من نور وسنده ضعيف وفيه ايضا من حديث انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل هل ترى ربك قال انى بينى وبينه لسبعين حجابا من نور وفى المعجم الكبير للطبرانى من حديث سهل بن سعد دون الله تعالى سبعون الف حجاب من نور وظلمة ولحديث ابى موسى حجابه لو كشفه لاحرقت سبحان وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه ولابن ماجه كل شئ ادركه بصره قاله العراقى وتقدم ذلك قلت وحديث سهل بن سعد الذى اورده فى المعجم الكبير قد رواه ايضا ابو يعلى والعقلى كلهم عن ابن عمر وسهل بن سعد معا وللحديث بقية بعد قوله وظلمة فما من نفس تسمع شيئا من حسن تلك الحجب الازهقت وقال المصنف فى الفصل الثالث من مشكاة الانوار اعلم ان الله عز وجل متجل فى ذاته لذاته ويكون الحجاب فى الاضافة الى محجوب لا محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من يحجب الظلمة ومنهم من يحجب بالنور المحض ومنهم من يحجب بنور مقرون بظلمة واصناف هذه الاقسام كثيرة لا تحصى وذكر العدد فى الحديث المذكور للتكثير لا للتحديد وقد تجرى العادة بذكر اعداد لا يراد بها الحصر والله اعلم بذلك ثم ذكر القسمين وما فيهما من الاقسام والاصناف والفرق والطوائف والقسم الثالث هم المحجوبون بمحض الانوار @