الطاعة ودوام الشكر على النعمة (ويرتب وظائف يومه والذى بين يديه ويدبر فى دفع الصوارف) اى الموانع والشواغل (والعوائق الشاغلة له عن الخير ويتذكر تقصيره وما يتطرق اليه الخلل) والنقص (من اعماله) واحواله (ويحضر فى قلبه النيات الصالحة فى اعماله فى نفسه وفى معاملة المسلمين) اى يعتقد طريقه على حسن المعاملة فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين الخلق ويدخل فى ذلك التفكر فيما عليه من الاوامر والنوادب وفى كثيف ستر الله تعالى ولطيف صنعه به ويستغفر الله تعالى ويجدد التوبة لما مضى من عمره ولما يتانف من مستقبله ويخلص الدعاء بتمسكن وتضرع ووجل واجبات ان يعصمه من جميع النهى وان يوفقه لصالح الاعمال ويتفضل عليه برغائب الافضال وهو فى ذلك فارغ القلب مجرد الهم موقن بالاجابة راض بالقسم ويتكلم بمعروف وخير ويدعو به الى الله عز وجل وينفع به اخاه المسلم ويعلم من دونه فى العلم (والفن الثانىفيما فيما ينفعه فى علم المكاشفة وذلك بان يتفكر) فى حكم الله عز وجل فى الملك وقدرته فى الملكوت (مرة فى نعم الله عز وجل وتواتر الايات الظاهرة والباطنة لتزيد معرفته بها ويكثر شكره عليها او) يتفكر (فى عقوباته ونقماته) وبلآته الظاهرة والباطنة (لتزيد معرفته بمقدرة الله عز وجل واستغناؤه ويزيد خوفه منه) ومن ذلك قوله عز وجل وذكرهم بايام الله قيل بنعمه وقيل بعقوباته وقال تعالى فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون اى نعمه (ولكل واحد من هذه الامور شعب كثيرة يتسع التفكر فيها على بعض الخلق دون البعض وانما يستقصى ذلك) على سبيل التفصيل (فى كتاب التفكر) ان شاء الله تعالى (ومهما تيسر التفكر) للذاكر (فهو اشرف العبادات) ولذا جاء فى الخبر تفكر ساعة خير من عبادة سنه والمراد به هو الذى ينقل من المكاره الى المحاب ومن الرغبة والحرص الى الزهد والقناعة وقيل هو التفكر الذى يظهر مشاهدة وتقوى ويحدث ذكرا وهدى كقوله تعالى لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا وقد وصف اعداءه بصد ذلك فقال كانت اعنهم فى غطاء عن ذكرى وانما كان التفكر اشرف العبادات (اذ فيه معنى الذكر لله عز وجل وزيادة امر بن احدهما زيادة المعرفة) بالمذكور (اذا التفكر مفتاح المعرفة والكشف) لانه ادارة فكر وتصرف قلب فى معانى الاشياء لدرك المطلوب فالفكر يد النفس التى تنال بها المعلومات كما تنال بيد الجسم المحوسات وبهذا التصرف القلبى يتدرج الى فتوح باب المعرفة والكشف الالهى (الثانى زيادة المحبة) للمذكور (اذ لا يحب القلب الا من اعتقد تعظيمه) فى نفسه (ولا تنكشف عظمة الله سبحانه وجلاله) وهيبته (الا بمعرفة صفاته) العلا (ومعرفة قدرته) الباهرة (وعجائب افعاله) فى خلقه (فيحصل من الفكر المعرفة) كما قدمنا (و) يحصل (من المعرفة التعظيمو) يحصل (من التعظيم المحبة) فالمحبة متوقفة على التعظيم كما ان التعظيم متوقف على المعرفة وحصول المعرفة متوقف على التفكر فالتفكر اصل هذه العبادات وما ينشأعنها (والذكر ايضا يورث الانس) بالمذكور (وهو نوع من المحبة) بل سبب من اسبابها (ولكن المحبة التى سببها المعرفة) بما يحبه (اقوى واثبت واعظم) فان الانس قد يزول ويقصر بخلاف المعرفة (ونسبة محبة العارف) باوصاف المحبوب (الى انس الذاكر من غير تمام الاستبصار) بنور العرفان (نسبة عشق من شاهد جمال شخص بالعين) اى بعين نفسه والعشق الافراط فى المحبة (واطلع على حسن اخلاقه وافعاله وفضائله وخصاله الجيدة) اطلاعا حقيقا (بالتجربة) والملازمة (الى انس من كرر على سمعه وصف شخص غائب عن عينه بالحسن فى الخلق) الظاهر (والخلق) والباطن (مطلقا من غير تفصيل وجوه الحسن فيهما) اى فى الخلق والخلق (فليس محبته كمحبة المشاهدة) بالعين وهذا ظاهر (وليس الخير كالمعاينة) وقد روى ذلك مرفوعا عن ابن عباس رواه العسكرى فى الامثال والخطيب وعن ابى هريرة رواه الخطيب وعن انس@