عن الذكر وأمن دخولا الآفة عليه من التصنع والتزين للناس ورد ف الشغل بمولاء والاخلاص له بالاعراض عمن سواه وان لم يأمن الفتنة أو خشى عليه دخول الآفة من لقاء من يكره أو من يلجئه الى ثقية او مداراة موضع خلق ويتم ورده هناك وهو فى ذلك مستقبل قبلته وهذا حينئذ أفضل له وأجمع لقلبه اه وقال صاحب العوارف فى أول الباب الخمسون فى ذكر العمل فى جميع النهار وتوزيع الاوقات ما نصه فمن ذلك أن يلازم موضعه الذى صلى فيه مستقبل القبلة الا أن يرى الانتقال الى زاويته أسلم لدينه لئلا يحتاج الى حديث أو التفات الى سئ فان السكوت فى هذا الوقت له أثر ظاهر يجده أرباب القلوب وأهل المعاملة أه (ولا يتكلم الى طلوع الشمس) فقد ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك كما تقدم فى الاخبار التى ذكرناها قبل ولترك الكلام أثر بين عند أهل الله (بل ينبغى ان يكون وظيفته الى الطلوع أربعة أنواع أدعية وأذكار يكررها فى سبحة وقراءة القرآن وتفكر) كما سيأتى تفصيلها قال صاحب القوت ولا يقدم على التسبيح لله والذكر له بعد صلاة الغداة وقبل طلوع الشمس الا أحد معينين معاونة على بر وتقوى فرض عليه أو ندب اليه فيما يختص به لنفسه أو يعود نفعة لغيره ويكون ذلك أيضا مما يخاف قوته بفوت وقته والمعنى الآخر يكون الى تعلم علم أو استماعه مما يقر به الى الله تعالى فى دينه وآخرته ويزهده فى الدنيا والهوى من العلماء بالله الموثوق بعلمهم وهم علماء الآخرة أولو اليقين والهدى الزاهدون فى فضول الدنيا ويكون فى طريقه ذاكر الله تعالى أو متفكرا فى أفكار العقلاء عن الله سبحانه فان اتفق له هذان فالغدو اليهما أفضل من جلوسه فى مصلاه لانهما ذكر لله وعمل له وطريق اليه على وصف مخصوص مندوب اليه فان لم يتفق له أحد هذين المعنيين فقعوده فى مصلاه فى مسجد جماعة أو فى بيته وخلوته ذاكرا لله تعالى بأنواع الاذكار أو متفكرا فيما فتح له بمشاهدة الافكار فى مثل هذه الساعة أفضل له مما سسواهما أه وقال صاحب العوارف ولا يزال كذلك ذاكر الله تعالى من غير فتور وقصور ونعاس فان النوم فى هذا الوقت مكروه جدا فان غلبه النوم فليقم فى مصلاه قائما مستقبل القبلة فان لم يذهب النوم بالقيام يخطو خطوات نحو القبلة ويتأخر بالخطوات كذلك ولا يستدبر القبلة وفى ترك الكلام والنوم ودوام الذكر اثر كبير وجدناه بحمد الله تعالى ونوصى به الطالبين واثر ذلك فى حق من يجمع فى الاذكار بين القلب واللسان أكثر وأظهر وهذا الوقت أول النهار مطية الا الاوقات فاذا حكم أوله بهذه الرعاية فقد أحكم بنيانه وتبنى أوقات النهار جميعها على هذا البناء أه ثم شرع المصنف فى ذكر الانواع الاربعة فقال (أما الادعية فكما يفرغ من صلاته) اى بعد السلام منها (فليبدأ وليقل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام حينا ربنا بالسلام وأدخلنا دار السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام) هكذا اورده صاحب القوت والعوارف وان اقتصر على قوله اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام جاز وان زاد بعد قوله اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبى الامى وعلى آله وسلم صلاة تكون لك رضا وله جزاء ولحقه اداء واجره عنا ما هو أهله كان حسنا (ثم يفتتح الدعاء بما كان يفتتح به النبى صلى الله عليه وسلم يقول سبحان ربك الاعلى الوهاب) وقد تقدم فى الكتاب الذى قبله ثم يقول (لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حى لا يموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير) عشر مرات وهو ثان رجليه فى مصلاه قبل ان يقوم كما فى القوت والعوارف ثم يقول (لا اله الا الله أهل النعمة والفضل والثناء الحسن) وزاد صاحب العوارف بعد قوله قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يقول لا اله الا الله أهل النعمة والفضل والثناء الحسن (لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرونثم) يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم بأى صيغة اتفقت له (ثم يبتدئ بالادعية @