وسائر أمور الدنيا دائرة على الاكل والشرب والنكاح واللباس والمسكن والخادم والدابة ولكل من ذلك حدود معلومة فيكفيك من الغذاء ما تهرم بتركه القوى ومن الحلائل الولود الودود ومن الملبس مالا يسفهك به العاقل ولا يزدريك به الغافل ومن المسكن ما واراك عمن لا تريدان يراك ومن الخدم الامين ومن المركب ما حمل رحلك وأزاح رجلك ولا يزدرى بركوبه مثلك فالتجرد عن العلائق شرط فى الوصول الى معرفة الحق انظر الى المرآة تجردت عن جميع الصور فاشهدت كل ذى صورة ما يراه من صورته وما لا يرى هكذا الرجل المجرد من العلائق جميع العوالم وجهه الناطق مرآة لحقائق ما قابلها ذو صورة الا رأى وجه حقيقته (وكل ذلك) أى مما ذكر (لا يتم) حصوله (الا باستغراق اوقات الليل والنهار فى وظائف الاذكار والافكار) بحيث يكون كل وقت من تلك الاوقات معمور اما بذكر أو بفكر 0و) لكن (النفس لما) أى لاجل ما (جبلت عليه من السآمةوالملل) فى الافعال والاحوال (لا تصبر على فن) أى نوع (واحد من الاسباب المعينة على) كل من (الذكر والفكر بل اذا دامت على) وفى نسخة اذا ردت الى (نمط واحد) اى نوع واحد وفى ذكر الفن والنمط تفنن فى العبارة (ظهر الملل) والسآمة والكسل (والاتثقال) وأدى ذلك الى الهجرات والابطال (وان الله عز وجل لا يمل حتى تملوا) راوه البخارى فى االصحيح فى أثناء حديثه عليكم من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب العلم (فمن ضرورة اللطف بها ان تروح) أى تنشط (بالتنقل من فن الى فن ومن نوع الى نوع) وذلك النوع الآخر الذى انتلت اليه غير الذى انتقلت منه (بحسب كل وقت) وما يناسبه ويليق به (لتغزز) اى تكثر (بالانتقال) المذكور (لذتها) الحاصلة من اقبال القلب على ذلك العمل (وتعظم اللذة) المذكورة (رغبتها وتدوم بدوام الرغبة الحاصلة من تلك اللذة مواظبتها) عليه ومداومتهاله (فلذلك تقسم الاوراد قسمة محتلفة) وقدمر فى آخر كتاب أسرار الصلاة شئ م ذلك (والذكر والفكر ينبغى ان يستغرقا جميع الاوقات) من اللليل والنهار (أو أكثرها) ولا أقل من ذلك 0فان النفس بطبعها) الذى (جبلت عليه مائلة الى ملاذ الدنيا) وشهواتها (فان صرف العبد شطر أوقاته) أى جزا منها (الى تدبيرات الدنيا) اى الامور المهمة عنها (وشهواتها المباحة مثلا) وهى التى أباح له الشارع التصرف فيها (و) صرف (الشطر الآخر الى الهبادات أرجح جانب الميل الى الدنيا) ولذاتها أى صار راجحا 0بموافقتها الطبع) الذى جبلت هى عليه (اذ يكون الوقت متساويا) هما شطران (فانى يتقاومان) وكيف يتعادلان (والطبع لاحدهما مرجح) ولا يثبت التقاوم الا عند عدم المرجح (اذ الظاهر والباطن) كل منهما (يساعد على) تحصيل (امور الدنيا) كيفما اتفق وأمكن (ويصفو فى طلبها القلب) يميله وتقلبه (ويتجرد) وفى بعض لانسخ ويصفو فى ذلك طلب القلب ويتجرد أى يتم اهتماما كليا (واما الرد الى العبادات) العملية والقولية (فتكاف) أى يحصل فيه تكلف ومشقة (ولا يسلم اخلاص القلب فيها) وامحاضه (وحضوره) بكليته (الا فى بعض الاوقات) على سبيل الندرة والقلة (فمن اراد ان يدخل الجنة بغير حساب فليستغرق أوقاته) كلها (فى الطاعة) التى تقربه الى الله زلقى (ومن أراد ان تترجح كفة حسناته) على كفة سيآته وللميزان كفتان توز فيهما الاعمال (وتثقل موازين خيراته فاستوعب فى الطاعة أكثر اوقاته) استيعابا وافيا (فان خلط عملا صالحا وآخر سيئا) بحيث كانا متعادلين (فأمر مخطر) اى ذو خطر (ولكن الرجاء) من الله (غير منقطع والعفو من كرم الله) وعفوه (منتظر فعسى الله تعالى ان يغفر له بجودة وكرمه) ومنه فضله كما هو شان الكريم المتفضل الجواد (فهذا) الذى ذكر هو 0 ما ينكشف للناظرين) الى الاشياء 0بنور البصيرة) المنورة بنور القدس (وان لم تكن من اهله) اى من أهل نور ابصيرة 0فانظر الى خطاب الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم واقتبسه @