السعداء منازل الاشقياء وكانوا سعداء وبالعكس مستعار من تغابن التجار قاله البيضاوى (لغبينة) أى خسارة (وحسرة) شديدة (مالها منتهى) حتى يبقى القلب حسير البلوغ النهاية فى التلهف لا موضع فيه كالبصير الحسير لا قوة للنظر فيه ثم ان هذا الياق الذى أورده المصنف من قوله أما بعد الى هنا هو مثل ضربه للانسان فى هذه الدار وما رشح له مستفاد من قول أمير المؤمنين على بن ابى طالب كرم الله وجهه كما عزاه له الراغب فى أول كتاب الذريعة قال رضى الله عنه الناس سفر والدنيا مدار ممر لا دار مقر وبطن أمه مبدأ سفره والآخرة مقصده وزمان حياته مقادر مسافته وسنوه منازله وشهوره فراسخه وأيامه امياله وأنفاسه خطاه يسار به سير السفينة يراكبها وقد دعى دار السلام فمن لم يتزود من دنياه خابت رحلته وتحسر حين لا يغنيه تحسره ويقول يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا فحينئذ لا ينفع نفسها ايمانا لم تكن آمنت من قبل (ولهذا الخطر العظيم) أصل الخطر الاشراف على الهلاك وخوف التلف يقال هو على خطر عظيم ثم سمى كل أمر عظيم خطر لذلك 0والخطب الهائل9 أى المفزع يقال خطب يسير وخكب جليل وهو يقاسى خطوب الدهر (شمر الموفقون) أذبالهم (عن ساق الجد) أى استعدوا لاقامة مراسم الطاعات (وودعوا) وهو بالتخفيف ومنه قراءة من قرأ ما ودعك ربك وما قلى وفى بعض النسخ بالتشديد (بالكلية) أى مرة واحدة 0ملاذ بالنفس) اى مشتهايتها (واغتنموا بقايا العمر) أى ما بقى من عمارة البدن ببالحياة (ورتبوا) على أنفسهم (بحسب تكرار الاوقات وظائف الاوراد) الوظيفة ما يرتب كل يوم من رزق أو عمل يقال له وظيفة من عمل والاوراد جمع ورد بالكسر وهو ما يرتبه الاسان على نفسه كل يوم أو ليلة من عمل ومنه قولهم من ومنه قولهم من لا ورد له وارد له (حرصا على احياء الليل والنهار) بالاعمال الصالحة (فى طلب القرب من الملك الجبار) فما تقرب اليه متقرف كتقريه بالنوافل من الطاعات (والسعى الى دار القرار) وهى دار الآخرة لاستقرارهم فيها (فصار من مهمات علم طريق الآخرة تفصيل القول فى كيفية قسمة الاوراد) الموظفة (وتوزيع) أى تقسيم أنواع (العبادات التى قد سبق شرحها) فى الكتب المتقدمة (على مقادير الاوقات المختلفة) من الليل والنهار (ويتضح هذا المهم) ويكشف سره (بذكر بابين الباب الأولى فى فضيلة الاوراد وترتيبها فى الليل والنهار الباب الثانى فى كيفية احياء الليل وفضيلته) وما يتعلق به * (الباب الاول) * فى فضيلة الاوراد وترتيبها وأحكامها) وما يتعلق بها (وبيان المواظبة عليها وهو الطريق) الموصل (الى الله عز وجل) وفى نسخة هى الطريق الى الله تعالى (اعلم ان الناظرين بنور البصيرة) وهى قوة للقلب المنور بنور القدس ترى حقيقة الاشياء وظاهرها (علموا انه لا نجاة) للعبد (الا فى لقاء الله عز وجل) اذ هو المطلوب الاهم (وانه لا سبيل الى اللقاء الا بان يموت العبد) حاله كونه (محبا لله تعالى) وعلامة محبته لله تعالى محبته لرسوله صلى الله عليه وسلم وعلامة محبته صلى الله عليه وسلم محبة سنته واتباه آثاره فمن انس باتباع السنن المحمدسة رجى له فتح باب محبة مشرعها ومنه يفز الى حب الله تعالى (وعارفا بالله تعالى) معرفة اكسبته تلك المحبة وقارها ونبهته على ما خفى من أسرارها (وان المحبة والانس) باله تعالى (لا يحصل الا من دوام ذكر المحبوب والمواظبة على ذلك) بربط القلب عنه بحيث لا ينتقل عنه ولا يحيد فمن أجب شيئا أكثر من ذكره المحبوب والمواظبة على ذلك) بربط القلب عليه بحيث لا ينتقل عنه ولا حيد فمن أحب شيئا أكثر من ذكره (وان المعرفة لا تحصل الا بدوام الفكر فيه) أى فى المحبوب (وفى صفاته وأفعاله) بحثنا فىها طلبا للوصول الى حقائقها (وليس فى الوجود سوى الله عز وجل وأفعاله) فلا يشاركه أحد فى أفعاله كما لا يشبهه شئ فى ذاته وصطاتها (ولن يتيسر دوام الذكر والفكر الا بوداع الدنيا وشهواتها) لانهما ينشآن عن التفرغ وما دام العبد متشبكا بلذات الدنيا فلا يمكنه ان يفرغ ان يفرغ قلبه الذكر ولا لفكر (والاجتزاء) أى الاكتفاء (منها بقدر البلغة والضرورة) أى بقدر ما يتبلغ به ويضطر اليه @