خير الاخيرة وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم قال المصنف رحمة الله (بسم الله الرحمن الرحيم) يقال لمجموعها البسملة والتسمية والاول وأكثر والمراد بالكتاب ما اريد كتبة والمعنى ان حقها ان تكون مفتتح ككل نحاب قيل لما نزلت هرب الغيم الى المشرق وسكنت الرياح وهاج الحبر واصغت البهائم باذانها ورحمت الشياطين ووحلف الله بعزتة وجلالة ان لا يسمى اسمة على شىء الا بارك فية واختصت بهذة الاسماء الثلاثة ليعلم العارف ان المستحق لان يلجأ الية ويستعان فى جميع الامور ويعول علية هو الواجب الوجود العبود بالحق الذى هو مولى النعم كلها عاجلها جليلها وحقريها فيتوجة بكتابتة الية ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سرة وبذكرة والاستغناء بة عن غيرة ويعتمد فى جميع امور علية ثم قال (نحمد الله تعالى على الائة) اى نعمة (حمدا كثيرا) اى موصوفا بالكثرة واثر الجملة الفعلية نظر المقام الحمد على نعم الله تعالى ليفيد تجدد صدور الحد من تعلقة بالله تعالى على اتستغراق الازمنة بمعونة المقام على ان فية اتعابا دون الثبوت ولا شلك ان افضل الاعمال احزها اى اشدها واشقها مع ما فى من الشرف باظهار النعمة علية وانة ممكن اهل لذلك لتلبسة بالعبادة العظمى التى هى جدة على نعمة السرمدية وايضا فالمحمود علية هنا ليس من الصفات الثابتة للذات كالربوبية فناسب القفعلية (ونذكرة ذكر الا يغادر) اى لا يترك (فى القلب) اى باطنة (استكبارا) اى تكبرا (ةلا نفورا) اى انقباضا وعدم الرضا بة وهو مقتبس من قولة تعالى فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفور استكبارا فى الارض الاية والفظ الذكر يشمل الجد وعغيرة كالتهليل والتكبير والحوقلة والحسبلة والاستغفار والصلاة على النبى صلى الله علية وسلم فان الاتى بكل منها يسمى ذا كروا الية يشير قولة تعالى فاذكورنى اذكركم ولكل ذكر ثمرة وخاصة فايرادة بعد الحد من قبيل العام بعد الخاص وهو شائع فى فصيح الكلام ولما كان المقام يقتضى مزيد الاهتمامن بالحمد لان هذا الكتاب الذى شرع فية من جلائل النعم قدم جملة الحمد على جملة الذكر وايضافان الحمد لله افضل من باقى الاذكار وصرح بة المصنف وغيرة وبينوة بما حاصلة بان الحمد لله فية تنزية الله تعالى وتوحيدة وزيادة فكرة وقال بعضهم لبس شىء من الاذكاؤ يضاعف ما يضاعف الحمد لله فان النعم كلها من الله تعالى وهو النعم الوسائط مسخرون من جهة وهذة المعرفة وراء التقديس والتوحيد لدخولها فية وينطوى فيها معهما كمال القدرة والانفراد بالفعل ىولذلك شوعف الحمد لله مالم يضاعف غيرة من الاذكار مطلقا (ونشكرة اذا جعل الليل والنهار خلقة) يخلف احدهما الاخر بان يقوم مقامة فيما ينبغى ان يعما فية (لمن اراد ان يذكر) بالتشديد اى يتذكر قراءة حزة ان يذكر بالتخفيف من ذكر بمعنى تذكر اى يتذكر اى يتذكر الا الله تعالى ويتفكر فى صمعة فيعلم ان لابد لة من صانع حكسم واجب ريحن على العباد (او اراد شكورا) بالضم اى شكرا اى اردا ان يشكر الله على ما فية من النعم فية ايراد هذة الاية هنا براعة الاستهلال (ونصلى على محمد نبية الذى بعثة بالحق) الواضح وهو حق (بشيرا) بالحنتود رجاتها لمن امن بة (ونذيرا) بالنار ودركاتها لمن خالفة وتمرد على الله تعالى وهو مقتبس من قولة تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا او نذيرا (وعلى اله وصحبة الاكرمين) جمع اكرم وهو افعل من مرن كرامة وكرامتهم شرف نسبتهم الية صلى الله علية وسلم وتلعقهم بة قرابة وصحبة (الذين اجتهدوا فى عيادة الله) العملية والقولية (غدو عشيا واصيلا وبكورا) اى مساء وصباحا (حتى اصبح كل واحد منهم اى من الال والاصحاب (نجما فى الدين) يهتدى بة فى امورة (هاديا) لغيرة بأنوراة (وسراجا منيرا) اى مضيئا وانما وصفهم بالسراج لما فية من تعدد النفع وتهدية الى غيرة واعلم ان كل ما يبصر نفسة وعيرة ان كان من جلة ما يبصر بة غيرة يضامع انة يبصر نفسة غيرة فهو اولى باسم النور من الذى لا يؤثر غيرة اصلا بالحوى ان يسمى جامنيرا الفيضان انوارة على غيرة وهذة الخاصية توجد للروح القدسى النبوى اذا يقتضى بواسطة انوار المعارف على الخلائق والانبياء كلهم سرج وكذلك@