رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل وممالم ينزل وات البلاء لينزل فليقام الدعاء فيتع لجان الي يوم القيامه وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البررواه الترمذي وقال حسن غريب واخرجه ابن ماجه والحاكم وابن حيان من حديث ثوبان ايضا وصصح الحاكم اسناده ولما اخرجه ابو موسي المديني في الترغيب قال قال أستاذنا ابو القاسم اسمعيل بن محمد الفضل فيما قرأته عليه ان الله تبارك وتعالي اذا أراد أن يخلق النسمه قال فان كان منها الدعاء رد عنها كذا وكذا وان لم يكن منها الدعاء نزل بها كذا وكذا وكذلك أجلها ان يرث والديها ويكون ذلك فيما يكتب في الصحيفه وقال الزركشي بعد ان اورد حديث عائشه الذي أخرجه الحاكم مانصه وهذا الا ينافي الحديث السابق في الجواب الاول لان معني الذي قبله أن الرقي والدواء لا تستقل برد القضاء لكن الله تعالي اذا أراد رد قضاءئه بحسب سابق عمله قدر التسبب الي استعمال الرقي والادويه فكان هو في الحقيقه القاضي الراد وقد صحت السنه بمشروعيه التداوي والاسترقاء ومعني الثاني لفي استقلال الدواء كما سبق وكذلك الدعاء والبرفي الحقيقه لا يستقلان بشي بل هما من قدرالله وقدروي الفريابي في كتاب الذكر عن علي رضي الله عنه قال الدعاء يدفع الامر المبرم وعن ابن عباس الدعاء يدفع القدر وقال ان الامر ليقضي فيرده الدعاء بما قضي ثم قرأ فلولا كانت قريه آمنت فنفعها ايمانها االآيه وهو مؤؤل علي ماسبق (وليس من شرط الاعتراف بقضاء الله تعالي) وقدره (ان) يطرح النظر الي الاسباب بان (لايحمل السلاح) والجنن الواقعيه (وقد قال عز وجل خذوا حذركم) وهو يكسرفسكون اسم من حذر حذر اذا تأهب واستعد (وأن لاتسقس الارض) بالمياه (بعد بث البذور) فيها (فيقال ان سبق القضاء بالنبات نبت بل) لابد من ملاحظه الاسباب اذ (ربط الاسباب بالمسببات هو القضاء الاول الذي هو كلمح البصر) في كمال السرعه (وترتب تفصيل المسببات علي تفاصيل الاسباب) هو (علي التدريج والتقديرهو القدرو الذي قدره بسبب والذي قدر الشر قد لرفعه سببا) وهكذا حرت عاده الله سبحانه في خلقه بربط الاسباب بمسبباتها (فلا تناقض بين هذه الامور) وفي نسخه بين هذين الامرين (عند من انفتحت بصيرته) واكتحا بصره بنور التوفيق وساعده الفهم السليم وأشار الي الجواب الثالث بقوله (ثم من الدعاء من الفائده ما ذكرناه في الذكر) في لباب الاول ثم أشار الي بعض مالم يسبق ذكر بقوله (فانه) أي الدعاء (يستدعي حضور القلب) أي قلب الداعي (مع الله عز وجل) وجذبه اليه حضورا كليا لايكون معه للسوي سبيل بالتضرع والاستكانه واظهار العبوديه والاقرار بالفقر والحاجة والاعتراف بالربوبيه (وذلك هو منتهي العبادات) ونتيجتها وخلاصتها (ولذلك قال صلي الله عليه وسلم الدعاء مع العباده) ومع كل شي خالصه وقد تقدم الكلام عليه في الباب الاول ثم هو قد يكون شرطا لوجود الصحه ومن فوائد الدعاء ان الله تعالي يثيب علي الدعاء وان لم لم تقع الاجابه لانه عباده لقوله الدعاء مع العباده (والغالب علي الخلق انه لاتنصرف قلوبهم الي ذكر الله) والملجا اليه بالدعاء (لا تشدد المام حاجه) مهمه (وارهاق) نائبه (ملمه والانسان اذا مسه الضر فذودعا عريضه) كما جاء ذلك في الكتاب العزيز (فالحاجه) المهمه (تحوج الي) التفرغ الي (الدعاء والدعاء يرد القلب) ويجذبه (الي الله تعالي بالتضرع والاستكانه واظهار العبوديه والاقرار بالفقر والحاجه والاعتراف بالربوبيه (فيحصل به الذكر الذي هو أشرف العبادات) وأجلها (ولذلك صار البلاء موكلا بالنبياء عليهم السلام ثم الاوليااء) رحمهم الله تعالي (ثم الامثل فالامثل) كما جاء ذلك في بعض الاخبار لكن بعناه روي الترمذي والنسائي في الكبري وابن ماجه والدرامي وابن منيع وأبو يعلي وابن أبي عمر في مسانيدهم من طريق عاصم بن بهدله عن مصعب بن سعد عنأبيه قال قلت يارسول الله أي الناس أشد بلاء قل الانبياء ثم الامثل فالامثل الحديث الطبراني من حيث فاطمه مرفوعا أشد الناس الانبياء ثم الصالحون الحديث_لانه يرد القلب@