عن انس واذا نظر القمر فلسيتعذ بالله من شرة فانة الغاسق اذا وقب رواة الترمذى عن 7 واذا عطس فليقل الحمد لله على كل حال وليقل الذى يرد علية يرحمك الله وليقل وهو يهديكم الله ويصلح بالكم رواة الترمذىى والنسائى والحاكم عن ابى ايوب او يغفر الله لناولكم رواة النسائى عن ان مسعود دواذا رأى من نفسة او مالة اة اخية شيأ يعجب فيلدع بالبركة فان العين حق رواة النسائى عن عامر بن ربيعة واذا رأى اخاة يضحك يقول لة اضحم الله سنك متفق علية عن سعد بن ابى وقاص وااذا اعلمة انسان انة يحبة فليقل احبك الله الذى احببتنى لة رواة ابو داودو النسائى عن انس ومن صنع الية معروفا فليقل لة جزاك الله خيرا رواة الترمذى والنسائى عن أنس واذار رأى باكورة من الثمر فليقل اللهم بارك لنافى ثمرنا رواة مسلم عن أبى هريرة واذا رأى مبالى فليقل الحمد لله الذى عفانى مما ابتلاك بة وفضلنى على كثير ممكن خلق تفصيلا رواة الترمذى عن ابى هريرة وااذا اضل شئيا فليقل بعد ان يصلى ركعتين بسم اللخ يا هادى الضال وراد الضالة وارددعلى ضالتى بعزتك وسلطانك فانها من عطاياك وفضلك رواة ابن ابى شيمة عن ابن عمرو ااذا عرتة وسوسة فى صدرة فليقل هو الاول ولاهر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم رواة اوب داود عن ابن عباس فهذة الادعية وامثالها يستغنى عنها المريد ايضا (فانعقلت فما فائدة الدعاء والقضاء لا مرد لة) تقرير هذا السؤال اةلا ان المدعو بة اما ان يكون قد قضى الله بوقوعة ان لا فان كان الاول فهو حاصل وان لم يدع وان كان الثانى دعاء فالدعاء لا يرد القضاء اذا لقضاء لامر ذلة وهذا هو الذى اشار الية المصنف وثانيا فهو سبحانة وتعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدرو فأى حاجة للدعاء وثالثا فالمطلوب بالدعاء ان كان من مصالح الداعى فالحق لا يتركة وان لم يكم لمن يجز قطعا ورابعا ففى الحديث جف القلك بما انت لاق وقال اربع فرغ منها العمروالرزق والخلق وحينئذ فأى فائدة للدعاء وخامسا فاجل مقامات الصديقين الرضا بقضاء الله والدعاء ينافى ذلك هذة خمسة اسئلة او ردها المنكرون اقتصر المصنف على واحد منها وقد اجاب العلماء عنها باجوبة اشار المصنف الى بعضها وقال (فاعلم ان من القضاء رد البلاء بالدعاء) بمعنى ان الله تعالى قدر على من يوقع البلاء بة عدم الدعاء وقدر على من لم يوقع علية البلاء وجود الدعاء ويشهد لذلك ما اخرجة الترمذى عن بن ابى خزامة عن ابية ان وجلا اثى النبى صلى الله علية وسلم فقال يا رسول الله أرأيت وفى نسترقى بها ودواء نتداوى بة وتقان ونتقيهاهل ترد من قدر الله قال الحافظ عبد الغنى فدر دوررالاثر حديث حسن ولا يعرف لان ابى خزامة سواة وقال الدار قطبنى فى العلل رواة الزهرى عن ابى خزامة بن يعمر عن ابية عن النبى صلى الله علية وسلم وهو الصواب وقال البدر الزركشى فى كتاب الازهية فى الادعية واخرجة الحكام فى المستدرك من جهة معمر عن الزهرى عن عروة عن حكيم بن جزام قال قلت يا رسول الله وفى نسترقى بها وأدوية كانتداوى بها هل ترد من قدر الله شيأ قال هى من قدر الله ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاة وقال مسلم فى تصنيفة فيما اخطأ معمر بالبصرة ان معمر احدث بة مرتين فقال مرة عن الزهرى عن ان ابى خزامة عن ابية قال الحاكم وعندى ان هذا لا يعللة فقد تابع صالح بن ابى الاخضر معمر بن راشد فى حديثة عن الزهرى عن عروة وصالح وان كان فى الطبقة الثالثة من اصحاب الزعرى فقد استشهد بمثلة ثم ساقة ونحو من هذا الجواب ماورد من ان صلة الرحم زيادة فى العمر من ان الزيادة مشروطة فى الازل بالصلة وعدمها بعدها وأشار المصنف الى الجواب التانى بقولة (والدعاء لرد البلاء واستجلاب الرحمة) يعنى انا لا نسلم ان الدعاء لا يرد البلاء بل هو حب فى ردة (كمانأن الترس) بالضم معروف من الة الحرب والجمع وترسة كعتبة وتروس وتراس كفاوس وسهام وربما قيل اتراس فان كان من جلود ليس فية خشب ولا عقب بمى جفة ودرفة (سبب لرد السهم) عن حاملة (و) كما ان الماء (سبب لخروج النبات) من الارض (وكما ان الترس يدفع السهم فيتداقعان فكذلك الدعاء والبلاء يتعالجان) وروى الحاكم من حديث عائشة رضى الله عنها قالت قال@