والصلوات الخمس والعظمة والبيان والحديث والقرآن والتوراه والشرف والعيب واللوح المحفوظ والثناء والوحي والرسول والصلاة وصلاة الجمعة وصلاة العصر ومن ذلك الدعاء ورد علي اوجه العبادة والاستعانة والسؤال والقول والنداء والتسمية ومن ذلك الاحصان ورد علي اوجه العنت والتزوج والحرية ولكل ما ذكرنا شواهد من القرآن لا نطول بذكرها (وقد يقع الابهام في الخروف مثل قوله تعالي فاثرن به نقعا فوسعن بة جمعا فالهاء الاولي كناية عن الحوافر وهي الموريات) قد جاء يعني الخيل تقدم بحوافرها فتوري النار أي (أثرن بالحوافر نقعا) والنقع التراب (و) الهاء (الثانية كناية عن الاغارة وهي المغيرات) صبحا (وسطن به) بالاغارة (جمعا) أي جمع المشركين (فاغاروا) عليهم (بجمعهم) والمشركون غارون كذا في القوت ومن غرائب التفسير ان المراد بالجمع هنا مزدلفة نقله الطبري في مناسكه (و) بهذا (يعني) أنزلنا (بالسحاب) الماء وفي قوله (فاخر جنابه من كل الثمرات) مبدل ومكني فالمكني هو ما ذكرناه من اسماء السحاب (يعني بالماء) والمبدل أريد به معني كقوله يشرب بها عباد الله وقال في الصريح المفسر من المعصرات ماء ثجاجا يعني السحاب فجمع بين اسم السحاب والماء بالهاء فاشكل (وامثال هذا في القرآن لا تنحصر) ومن ذلك قوله انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون الهاء الاولي المتصلة بيتولون كناية عن ابليس والهاء المتصلة بالباء هي اسم الله تعالي وقد قيل انها عائدة علي ابليس ايضا فيكون المعني هم به قد اشركوا في التوحيد اي اشركوه بعبادة الله عز وجل ومن ذلك قوله واخوانهم يمدونهم في الغي فضمير اخوانهم المراد به أسماء الشياطين وضمير يمدونهم أسماء المشركين أي الشياطين اخوان المشركين يمدون المشركين في الغي ولا يقصرون عنهم في الامداد (ومنها التدريج في البيان) بالثاني والثالث للخطاب المجمل (كقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اذ لم يظهر منه) الا ان القرآن أنزل في شهر رمضان وهذا هو البيان الاول ولم يفهم (انه ليل او نهار) أي نهارا أنزل فيه أو ليلا (فبان قوله انا انزلناه في ليلة مباركة انه انزل ليلا وهذا هو البيان الثاني (ولم يظهر) منه الا انه انزل في ليلة مباركة ولم يدر (أي ليلة هي فظهر بقوله انا انزلناه في ليلة القدر) وهذا هو البيان الثالث وهو غاية البيان (وربما يظن في الظاهر الاختلاف بين هذة الآيات) وليس كذلك وبمعناه قوله عز وجل ولما بلغ اشده واستوي اتيناه فهذا البيان الاول زيادة علي الاشد فغير مفسر ثم قال في البيان الثاني حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة ففسر الاشد بالاربعين اذا كانت للمدح والوصف في احد الوجهين (فهذا وامثاله) في القرآن كثير وانما وقع التنبيه بالقليل علي الكثير ليستدل بما ذكر علي نجوه ويتطرق به الي غيره (ولا يغني فيه الا النقل والسماع) والتلقي من افواه من له اهلية تامة فيه (والقرآن من أوله الي آخره غير خال هذا الجنس لانه انزل بلغة العرب) الذين هم أفضل الخليقة الانسانية ولغتهم اشرغ اللغات (فكان مشتملا علي اصناف كلامهم) ومعاني استعمالهم ووجوه استحسانهم (من ايجاز) لفظ (وتطويل) البيان (واضمار) لنكته (وحذف) لفائدة (وابدال) لرعاية (وتقديم) لشرف (وتأخير) لتحسين وكله فصيح بليغ لان وصغ البلاغة عندهم رد الكثير المنشور الي القليل المجمل وبسط القليل المجمل الي المثبوت المفسر (ليكون ذلك مفحما) اي مسكنا (لهم) عند التحدي (ومعجزا في حقهم) وحجة عليهم من حيث يعقلون لانه أمرهم فيه بما يعلمون وما يستحسنون حكمة منه ولطفا (فكل من أكتفي) فيه (بفهم ظاهر العربية) من معرفة التجويد والاعراب ولم يترشح بالأدوات والآلات التي تقدم ذكرها (وبادر الي تفسير القرآن ولم يستظهر) مع ذلك (بالسماع) من اهله (والنقل) الصحيح من الطرق المقبولة (في هذه الأمور) التي ذكرت (فهو داخل فيمن فسر القرآن برأيه) ومثل هذا ولو أصاب فقد أخطأ (مثل أن يفهم من لفظ الامة المعني الاشهر منه) وهو اتباع الانبياء عليهم السلام (فيميل طبعه ورأيه@