فلذلك وسع جهله وحسن كتمه وعلم لا ينبغي أن يسأل عن معاني صفات التوحيد ونعوت الوحدانية لا يكول الي العقول بل يخص به المراد المحمول بعلم الخضر الي شرط علي موسي ان لا يسأل عنه حتي يبادئه به من هذا النوع والله غالب علي امره (و) مثله () قوله تعالي ام خلقوا من غير شيء) أم هم الخالقون يعني الله تعالي (أي) كيف يكون خلق (من غير خالق) ففي وجودهم دليل علي اثبات الخالق سبحانه وتعالي (فربما يتوهم به انه يدل علي انه لا يخلق شيء الا من شيء) كل صاحب القوت روينا ذلك عن ابن عباس وزيد بن علي قالا في هذه الآية من غير شيء اي من غير رب كيف يكون خلق من غير خالق (واما القرين كقوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته أراد به الشيطان) المقرون به (وقوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عنيد اراد به الملك الموكل به) اي بعمله واطلاق القرين علي كلا منهما صحيحا جائز ومثل ذلك قولع والله فضل بعضكم علي بعض فالبعض الاول المفضل هم الاحرار والبعض الاخر المفضول هم المماليك (واما الامة فتنطلق علي ثمانية اوجه الامة الجماعة) من الناس (كقوله تعالي وجد عليه امة من الناس يسقون) أي جماعة منهم (والامة اتباع الانبياء) عليهم السلام (كقولك نحن من امة محمد صلي الله عليه وسلم) أي من اتباعه والجمع امم كغرفه وغرف وقد ورد في اسمائه صلي الله عليه وسلم نبي الامة (والامة الرجل الجامع للخير) كله (المقتدي به) في احواله (كقوله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا) سمي بذلك لكونه يؤتم به (والامة الدين كقوله عز وجل انا وجدنا آبائنا علي امة) أي علي دين (والامة الحين والزمان كقوله تعالي الي امة معدودة) أي مدة معلومة من الزمان (ومنه) أيضا (قوله تعالي واذكر بعد امة) أي بعد حين وقريء بعد امة بالتحريك والهاء اي بعد نسيان (والامة القامة يقال فلان حسن الامة أي) حسن (القامة وأمة رجل منفرد بدين لا يشركه فيه احد) يقال رجل امة اذا كان عالم عصر ومنفردا بعلمه (قال صلي الله عليه وسلم يبعث زيد بن عمرو بن نفيل امة وحده) قال العراقي رواه النسائي في الكبري من حديث زيد بن حارثة واسماء بنت ابي بكر باسنادين جيدين اه قلت ورواه احمد والطبراني في الكبير من حديث سعيد بن زيد وأبو يعلي والبغوي وابن عدي وتمامه من حديث جابر بلفظ سئل النبي صلي الله عليه وسلم عن زيد بن عمرو بن نفيل فقال يبعث يوم القيامة امة وحده بيني وبين عيسي (والامة) لغة في (الام يقال هذه أمة زيد أي ام زيد) نقله ابو علي في البارع (والروح ايضا ورد في القرآن لمعان كثيرة فلا نطول بايرادها) فمن ذلك الامر كقوله تعالي ينزل الملائكة بالروح والقرآن كقوله اوحينا اليك روحا من امرنا وأيدهم بروح منه والحياة كقوله فروح وريحان وجبريل عليه السلام كقوله نزل به الروح الامين وملك عظيم كقوله يوم يقول الروح وجنس من الملائكة كقوله تنزل الملائكة والروح فيها وروح القدس كقوله يسئلونك عن الروح وأما النظائر التي ذكرناها فالهدي يأتي علي سبعة عشر وجها بمعني الثبات والدين والبيان والايمان والدعاء وبمعني الرسل والكتب والمعرفة والنبي صلي الله عليه وسلم والقرآن والاسترجاع والحجة والتوحيد والاصلاح والالهام والتوبة والارشاد ومن ذلك الصلاة تاتي علي اوجه الصلوات الخمس وصلاة العصر وصلاة الجمعة والجنازة والدعاء والقراءة والرحمة والاستغفار ومواضع الصلاة ومن ذلك السوء يأتي علي اوجه الشدة والعقد والزنا والبرص والعذاب والشرك والشتم والضر والقتل والهزيمة ومن ذلك الرحمة وردت علي اوجه الاسلام والايمان والجنة والمطر والنعمة والنبوة والقرآن والرزق والنصر والعافية والسعة والمغفرة والعصمة ومن ذلك الفتنة وردت علي أوجه الشرك والاضلال والقتل والصد والضلالة والقضاء والاثم والمرض والعبرة والعقوبة والاختبار والعذاب والاحراق والجنون ومن ذلك القضاء ورد علي اوجه الفراغ والامر والاجل والفصل والمضي والهلاك والوجوب والابرام والاعلام والوصية والموت والنزول والخلق والفعل والعهد ومن ذلك الذكر ورد علي اوجه ذكر اللسان وذكر القلب والحفظ والطاعة والجزاء@