تسكن فتنة في الارض انما هو من صلة قوله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا تفعلوه تكن فتنة ومن ذلك قوله تعالي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة هذا متصل بقوله حرمت عليكم الميتة والدم الي اخر المحرمات ثم قال فمن اضطر في مخمصة يعني مجاعة الي هنا نص ما في القوت وذكر السيوطي في الاتقان من امثلة القسم الاول وهو ما اشكل معناه بحسب الظاهر انه من باب التقديم والتأخير قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها قال البغوي هذا أول القصة وان كان مؤخرا في التلاوة ومنه قوله تعالي أفرأيت من أتخذ الهة هواه والاصل هواه الهة لان من اتخذ الهة هواه فغير مذموم وقوله تعالي اخرج المرعي فجعله غثاء أحوي والمعني اخرجه احوي اي اخضر فجعله غثاء واخر رعاية للفاصلة وقوله تعالي وغرابيب سود الاصل سود غرابيب لان الغربيب الشديد السواد وقوله تعالي فضحكت فبشرناها أي فبشرناها فضحكت وقوله تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان رأي برهان ربه قيل المعني علي التقديم والتأخير اي لولا ان رأي برهان ربه لهم بها وعلي هذا فالهم ينفي عنه اوما القسم الثاني من اقسام التقديم والتأخير فقد ذكر الشيخ شمس الدين ابن الصائغ في كتابه المقديمة في سر الالفاظ المقدمة تفاصيل لاسباب التقديم واسراره وقال ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة انواع * الاول التبرك الثاني التعظيم الثالث التشريف الرابع المناسبة لسياق الآية الخامس الحث عليه حذرا من التهاون به السادي السبق وهو ما في الزمان باعتبار الايجاد او باعتبار الانزال او باعتبار الوجوب والتكليف السابع السببية الثامن الكثرة التاسع الترقي من الادني الي الاعلي العاشر التدلي من الاعلي الي الادني ثم ذكر لها امثلة واطال في كل نوع منها الكلام وزاد ... أسبابا أخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب ومنها رعاية الفواصل ومنها افادة الحصر للاختصاص وقد يقدم لفظ في موضع ويؤخر في آخر ونكته ذلك اما لكون السابق في كل موضع يقتضي ما وقع فيه واما لقصد البداءة والختم به للاعتناء بشأنه واما لقصد التفنن في الفصاحة واخراج الكلام علي عدة اساليب والله اعلم (ومنها) المكني (المبهم) المشتبه (وهو) أي المبهم (اللفظ المشترك بين معان) مختلفة (من كلمة او حرف) أعلم ان معرفة الوجوه والنظائر في الكتاب العزيز أمر مهم وقد صنف فيه غير واحد من المتقدمين والمتأخرين فالوجوه في اللفظ المشترك الذي يستعمل في عدة معاني كلفظ الامة والنظائر كالالفاظ المتواطنة وقيل النظائر في اللفظ والوجوه في المعاني وضعف لانه لو أريد هذا لكان الجميع في الالفاظ المشتركة وهم يذكرون في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لاقسام والنظائر نوعا آخر وقد جعل بعضهم ذلك من أنواع معجزات القرآن حيث كانت الكلمة الواحدة الي عشرين وجها وأكثر وأقل ولا يوجد ذلك في كلام البشر وقد تقدم من قول ابي الدرداء رضي الله عنه لا يكون الرجل فقيها حتي يري للقرآن وجوها كثيرة وقد يروي مرفوعا وتقدم ما المراد منه وقد فسره بعضهم بان المراد ان تري اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة فيحمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به علي معني واحد واليه أشار المصنف بقوله (أما الكلمة فكالشيء والقرين والامة والروح ونظائرها) منها الهدي والصلاة والسوء والرحمة والفتنة والقضاء والذكر والدعاء والاحصان (قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مما وكا لا يقدر علي شيء أراد به) أي بالشيء هنا (النفقة مما رزق) ولفظ القوت الانفاق مما رزق الله (وقال تعالي) بعده (وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شيء) وهو كل علي مولاه أينما يوجهه لآيات بخير (أي الأمر بالعدل والاستقامة) علي الهدي فالمراد بالشيء هنا غير الذي أراده في الاول (وقال تعالي) أخبارا عن قول الخضر لموسي عليهما السلام (فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء) هذا الموضع وصف مخصوص (أراد به من صفات الربوبية) من العلم الذي علمه الخضر من لدنه (وهي العلوم التي لا يحل السؤال عنها حتي يبتديء بها العارف في اوان الاستحقاق) فلذلك كني عنه قال صاحب القوت وكذلك العلم علي ضربين ضرب لا يصلح ان يبتدأ به حتي يسأل عنه وهو مما لا يضيق عمله@