بقوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا وآخر الكلام لاتبعتم الشيطان قال وهذا الوجه أحب الي من الاول فان في استثنائه من الاول بعدا قال وعلي هذا المعني قرأ ابن عباس لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم جعله متصلا بقوله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وآمنتم الا من ظلم وصار آخر الكلام لا يحب الله الجهر بالسوء من القول اصلا وأخرج عن ابن عباس في قوله أرنا الله جهرة قال انهم اذا رأوا الله جهرة فقد رأوه انما قالوا جهرة أرنا الله قال هو مقدم ومؤخر قال ابن جرير ان سؤالهم كان جهرة فهذه الآيات مما تكلم فيها السلف (و) مما ذكر صاحب القوت من أمثلة هذا الباب (قوله تعالي لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم كما أخرجك ربك من بيتك بالحق فهذا الكلام غير متصل) أي ليس هذا من صلة الكلام (وانما هو) مقدم (عائد علي قوله السابق قل الانفال لله والرسول كما أخرجك ربك من بيتك بالحق أي فصارت أنفال العنائم لك اذا خرجت وأنت راض بخروجك) ولفظ القوت اذا انت راض بإخراجك (وهم كارهون فاعترض بين الكلام الامر بالتقوي وغيره) كالاعلام والوصف بحقيقة اليمان والصلاح فاشكل فهمه (و) علي هذا (قوله تعالي حتي تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه) لاستغفرن لك موصول بقوله لقد كان لكم أسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الا قول ابراهيم الآيه لانها نزلت في قولهم لقد استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك عند قوله سأستغفر لك ربي قالوا فهلا تستغفر لآبائنا المشركين فنزلت هذه الآية أيستثني القدوة بابراهيم في هذا ثم نزلت الآية الاخري معذرة له لوعده اياه الي ان علم موته علي الكفر فقال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الآية (و) مثل هذا وان كان دونه في القرب (قوله تعالي يسئلونك كأنك حفي عنها أي يسئلونك عنها كأنك حفي) ومثله أو ننسها نأت بخير منها أي نأتي منها بخير ومما ذكر صاحب القوت في امثلة المقدم والمؤخر قوله تعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدر اختصاره وموجزه من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن وكد بقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا لما استثني المكره وقلبه مطمئن بايمانه ولم يجعل المكره اخر آخر الكلام لئلا يليه قوله تعالي فعليهم غضب من الله فيتوهم انه خبره وجعل آخر الكلام فعليهم غضب من الله وهو في المعني مقدم خبر للاول من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه فأخر ليليه قوله تعالي ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة لانه من وصفهم فيكون هذا أحسن في تأليف الكلام وسباق المعني وكذلك قوله تعالي وقيله يارب ان هؤلاء قوم هذا من المعطوف المضمر ومن المقدم والمؤخر فعاطفه قوله وعنده علم الساعة وضميره قوله وعلم قيله والمعني وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب علي حرف من كسر اللام فأما من نصبها فانه مقدم أيضا ومحمول علي انه المعني وعنده علم الساعة بعلم قيله يارب واما من رفع اللام فتكون مستأنفة علي الخبر وجوابها الفاء في قوله فاصفح عنهم أي قولك ان هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح وقد تكون الواو في قوله وقيله للجمع مضمومة الي علم الساعة والمعني وعنده علم الساعة وعنده قيله يارب جمع بينهما بعند فهذا مجاز هذه المقاري الثلاث في العربية ومثله مما حمل علي المعني قوله تعالي فالق الاصباح وجاعل الليل سكا متبعة لجعل ظاهر أو بمعني قوله تعالي وامسحوا برؤسكم وارجلكم في مقرأ من نصب اللام محمولا علي معني الغسل من قوله فأغسلوا وجوهكم وأيديكم أيضا ومن قرأ وأرجلكم خفضا علي اتباع الاعراب من قوله برؤسكم فاتبع الاعراب الاعراب قيله لان مذهبة الغسل لا المسح ومن المؤخر بعد توسط الكلام قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق وكذلك هو في قراءة من جمع فقال لتركب ويكون الانسان في معني الناس ويكون الجمع عطفا علي المعني وانما وحد للجنس فكأنه قال يا ايها الناس فأخر هذا الخبر لما توسطه من الكلام المتصل بالقصة ومعناه التقديم وكذلك قوله تعالي والذين كفروا بعضهم أولياء بعض الا تفعلوه@