يقول اذا أشكل عليكم شيء من القرآن فالتمسوه في كلام العرب فان الرجل يتلوا الآية فيعني لوجهها فيكفر وقد رأيت في مصحف ابن مسعود والذين اتخذوا من دونه أولياء قالوا ما نعبدهم (ومنها المنقول المنقلب كقوله تعالي) يدعو لمن ضره أقرب من نفعه اللام في من منقولة والمعني يدعو من لضره أقرب من نفعه ومثله (وطور سينين) وهو مما قلب أسمه لازدواج الكلم (أي طور سيناء وقوله تعالي سلام علي آل ياسين) وهو أيضا مما قلب اسمه (أي علي الياس) عليه السلام (وقبل المراد) به (ادريس) عليه السلام (لان في حرف ابن مسعود) أي مصحفه (سلام علي ادراسين) أي علي ادريس نقله صاحب القوت ومن أمثلة المنقول المنقلب قوله لتنوء بالعصبة معناه لتنوء العصبة بها أي لتثقل بحملها لثقلها عليها وقوله تعالي جعلوا القرآن عضين أي أعضاء كأنهم عضوه فآمنوا ببعض وكفروا ببعض (ومنها) الموصل (المكرر) للبيان والتوكيد (القاطع لوصل الكلام في الظاهر كقوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن) قوله أن يتبعون مردود رد للتوكيد والافهام كانه لما طال الكلام أعيد ليقرب من الفهم (معناه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء الا لظن) اتباعهم الشركاء ظن منهم غير يقين (و) نحوه من المكرر المؤكد (قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم معناه الذين استكبروا لمن آمن من الذين استضعفوا) هذا اختصاره فلما قدم الذين استضعفوا وكان المراد بعضهم كرر المراد باعادة ذكر من آمن منهم للبيان ومثله الا آل لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته فادخل الاستثناء علي الاستثناء وهو يطول في كلامه لانه أراد بالنجاه بعض الآل فلما أجملهم أخرج مستثني من مستثني وفي هذا دليل ان الازواج من الآل لانه استثني امرأته من آله ومن المكرر للتوكيد قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو مختصره فلما اراد ان يبطش وقد قيل ان هذا من المختصر المضمر مما أضمر فيه الاسم وحذف منه الفعل وهو غريب فيكون تقديره فلما أن أراد الاسرائيلي أن يبطش موسي بالذي هو عدوا لهما فلم يفعل قال يا موسي أتريد فهذا حينئذ من أخصر الكلام وأوجزه ومن المكرر المؤكد قوله تعالي فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة مفهومه وجائزه فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد قوة فوصله بمن ووكد بكان وعمد بهم قال صاحب القوت وقرأتها في مصحف ابن مسعود عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد قوة ليس فيها كانوا ولا قوله هم وبمعناه وان قصر قوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا هذا مما يطول للبيان والمعني لجعلنا البيوت من يكفر بالرحمن فلما قدم من وهي أسماء من يكفر أعيد ذكر البيوت مؤخرا (ومنها المقدم والمؤخر) لحسن تأليف الكلم ومزيد البيان (وهو مظنه الغلط) لان معناه يشكل بحسب الظاهر انه من باب التقديم والتأخير أفصح وهذا النوع قسم من أقسام المقدم والمؤخر وهو جدير ان يفرد بالتصنيف وقد تعرض لذلك السلف في آيات منها ما أشار اليه المصنف فقال (كقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمي) أخرج بن أبي حاتم عن قتادة قال هذا من تقاديم الكلام (معناه ولولا كلمة وأجل مسمي لكان لزاما) وبه ارتفاع الأجل (ولولاه لكان نصبا كاللزام) فاخر لتحسين اللفظ وأخرج ابن ابي حاتم ايضا عن قتادة في قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا قال هذا من تقاديم الكلام تقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ان يعذبهم بها في الآخرة واخرج عن مجاهد في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي قال هذا من المقدم والمؤخر اني رافك الي ومتوفيك واخرج عن عكرمة في قوله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب قال وهذا من التقديم والتأخير يقول لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا وأخرج جرير عن أبي زيد في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قال هذه الآيه مقدمة ومؤخرة انما هي اذا عوا به الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينج قليل ولا كثير وقال صاحب القوت قوله الا قليلا هو متصل@